第三百零一章：什么是大乘？人人皆可成佛！(1/2)
从开始到现在，地藏的表情变化，子受一直都看在眼里。
他清楚自己的话语已经起到了作用，地藏现在不但没有了反驳的话语，还对西方教的教义产生了怀疑。
大乘佛教与小乘佛教的区别，可不仅仅是渡人和渡己这一点，还有其他。
既然西方教已经公然出现人族之中，他自然不可能再对西方教客气。
“西方教教义的小气，可不止一点。
这第二点就是四谛之法的修行，你说经过自我完善和解脱过后，可证罗汉道果。
那你可曾证得菩萨道果，西方教之中其他弟子可证得菩萨道果？
更有甚者？就算你们成就菩萨道果，可有成为佛的机会？”子受开口道。
这话语已然是图穷匕见，他深知四谛之法的缺陷，只能达到罗汉的境界。
他也同样清楚，地藏现在的境界还维持在罗汉境界。
在西方教的境界划分之中，罗汉相当于大罗金仙，再进一步就是菩萨，也就是准圣境界。
而佛则相当于圣人境界，只有准提道人和接引道人。
西方教中，并无菩萨也就是准圣境的弟子，这就是西方教的最大弊端。
这一情况，也间接说明了西方教修行和境界上的不合理。
他清楚，主动提及此事，绝对会在地藏心中埋下种子。
在后续的历史发展之中，地藏最终成为了的地藏王菩萨，证得菩萨果位。
地藏能够证得菩萨果位，显然不是按照小乘佛教的方法，而是运用了大乘佛教的理念。
经过他的推测，在大乘佛教的理念进入西方教后，地藏绝对是这大乘佛法的支持者。
现在听到他说出大乘佛教教义，地藏是否会先成为西方教的“叛徒”？
“证得菩萨果位后，佛会为菩萨指引达到佛的道路！”地藏明显底气不足的开口回答道。
正如孔仲尼所言，他到目前还是罗汉果为，并且在罗汉境界已经停留了不知多少岁月。
至于证得菩萨果位的机会，他一直都没有感知到。
在西方教的一众亲传弟子之中，也没有见到谁可以证得菩萨果位，甚至和他一样没有丝毫的感觉。
准提道人和接引道人虽说，在有人能够达到菩萨果位之后，就可以指引佛的道路。
可菩萨果位都不能证得，如何还有成为佛的机会？
这么久的岁月里，说不想证得菩萨果位是假的。
他自然是想要证得菩萨果位，哪怕是知晓证得菩萨果位的道路也好。
可现在，他完全看不到任何的方向。
孔仲尼的话语已经让他原本就有些动摇，现在的话语更是让他开始怀疑西方教的教义到底是不是对的。
难不成真如孔仲尼所言，西方教的教义小气无比，不会给到他们成佛的机会？
目前看来，结果就是如此。
菩萨果位都不能证得，还如何成佛？
此时此刻，他突然觉得准提道人和接引道人的言论，似乎完全都变成了空话。
他的内心之中对于辩论的胜负欲望已经变小，反而开始怀疑自身一直以来的信仰。
孔仲尼的胸有成竹和地藏的底气不足，观察这场辩论的众人都看在眼里，两人的对比明显。
哪怕对辩论内容不理解的观众，也清楚目前的地藏明显处于下风。
而原本还认为西方教教义极好的观众们，更是因为孔仲尼的第二段话对西方教更加厌恶。
教义自私自利，小气，还有大概率限制弟子修为的情况。
这三种情况不论出现在哪一个教派之中，都会引起反感。
而现在，这三种情况却都出现在西方教之中。
在场的观众，哪里还有人觉得西方教不错？
他们的内心之中，已经开始完全抗拒西方教，同时对孔仲尼更加的敬佩。
那可是圣人定下的西方教教义，现在孔仲尼的三言两语之下，直接让圣人弟子都哑口无言。
这种局面，让他们见识到了西方教真实面貌的同时，也意识到孔仲尼的学识渊博。
不愧是能够统一人族百家思想的人物，拥有文道圣人之相的孔仲尼当真了得。
而反观那人群之中的西方教弟子们，也同样表情落寞。
孔仲尼所说话语的意思通俗易懂，他们全都能明白这其中的意思。
作为西方教弟子的他们，在看到地藏的情况之后，原本还想要代替地藏反驳。
结果他们搜集了自己所熟知的所有西方教知识，却完全没有能够反驳的道理。
而且事实也确实如同孔仲尼所说的一般，西方教的教义和修行之法，只能让西方教弟子证得罗汉果位。
菩萨果位只存在于想象和承诺之中，西方教立教至今，并没有任何弟子证得菩萨果位。
讲道理讲不过孔仲尼，摆事实也完全没有依据。
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