举世瞩目的宗师之战，每一场都极有嚼头，单独拉出来说都足够江湖人回味许久。
但要说最为精彩的那一场，还要数两位世人都极其面生的老一辈高人交锋，两人皆是过百高龄、与国同寿，可谓老而弥坚。
甲子之前的江湖宗师，无奈都被同时代的“剑魔”压得抬不起头，好似世间风流尽被他一人占去，是以这位名叫白玉竹的老前辈一直鲜有人知。
可此番率领昆仑登场之后，这位剑道宗师倾力出手，才叫看客无不惊叹，此人竟是一位已经稳坐瑶池境的巅峰宗师。
剑道一脉历来是群雄逐鹿的热闹场景，当今武林顶尖高手中，也是用剑之人居多，不过世人公认是武榜第三的曹神官与悬剑阁秋树亭可算此间魁首，两人平分秋色。
悬剑阁门人之所以历来不入武库高手榜，便是因为从不外传的《太上忘情诀》创立之初就只是为了用剑，重修为而轻境界，论杀伐之强，只此一家！
不说当年堪称逆天的陆青云以脱胎境战平瑶池境宗师，世人普遍以为“即便剑魔在世也可以一战”。同等境界之下，若是生死之战，悬剑阁弟子近乎都是赢面居多。所以即便秋树亭仅是玄珠境，武榜内的几位瑶池境高人也没谁敢说面对他有五成胜算，平日里相遇也都是以平辈相交。
只是此番比武过后，又有了新的说法。当日在场观战的上三境宗师也不在少数，大家已是心知肚明，这位白玉竹前辈的剑道造诣之高，确实已经超过了两人。
虽说这位前辈乃是江湖代表中唯一没有战胜对手的一位，却依然不能否认，此人修为超绝，已经稳坐天下前三甲。
只因为他的对手，是现如今唯一一位公然面世的天人境仙人！仍旧无人知晓姓名的赵成楼，也自此在民间有了“半仙”的称号。
能借用天地之力，不受时空约束，可谓仙人。
神仙一说与黄老相通，故而古时学者游记山水，有目睹“仙人”者，留下的记载上便写着：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外。”如今看来，显然有夸大之嫌。
自春秋时有武道巅峰天人境强者入世之后，世人对天人境的仙人才有了明确的认知。最早成熟的道教思想有“天人合一”之说，《太平经》以此为据，详细点出了世人所谓的“仙人”概念。
仙人之所以有个“人”，终究还不在“神”的范畴，有个鲜明的“真伪”之别。故而纵观道家典籍，总有“神人、真人、仙人之分。”
上古开天辟地的盘古、女娲等，被视作创世神，孕育万物。
真人，可不是如今道门稍有地位的修士所谓的“真人”，道教公认的真人，仅指《神怪异志》中常说的道教四天尊。与如今道教修真“真人”并无关联，指的乃是各教派的道统祖师。
仙人，便是指修炼后白日得道或肉身兵解飞升可达的境界，如今百家争鸣，自然不仅仅只有道教的得道真人才可登仙。佛门佛首、墨家巨子、儒家圣贤、兵家至圣……诸子百家各有自己的“道”，仙道一途并无门户之见。
正因为悟道证仙，反而是以感悟为主，凡步入仙人之列者，境界超然自是无可争议，可真要说挥手间天翻地覆，委实是野史小说胡写一气罢了。
这也是为何各教典籍皆有自己这一脉的“仙人”记载，唯独武夫凤毛菱角。
悟道，是顺应天地走阳关大道；武道，是人力追求极致后的“逆天而行”，难易程度可想而知。
所以纵观历代记事典籍，修道之人登仙，皆有“骑鹤”“乘龙”“驾云”等祥瑞之兆伴随出现。唯独“自食其力”的武夫，唯一有记载的也仅是不知真假的“跨过雷池”，需受“九九八十一道天雷”考验。
赵成楼当年在道教祖庭龙虎山上清宫“证仙”，亦有脚踏“五彩祥云”之兆，只是被笼罩整座上清观的“斗转大阵”遮蔽天机，才无人知晓。
被视作莽夫蛮子的武人，在天上、在人间，似乎都挺不受待见。
只是当真生死相搏，以力证道的武夫可就是最不讲规矩的一类，修道之人起码要高上半个境界的优势，才可旗鼓相当。
被誉为真无敌的楼官，境界只在瑶池境，可诸如武库前辈或者武榜高手都毫不怀疑，此人若是铁了心要你命，大罗金仙也难逃一死。
白玉竹面对可以敕令天地的半仙人物，气势依旧稳如泰山，百年沉淀的深厚内力确实可怕。
初始一剑，仅是试探，古剑“破晓”四平八稳飞出。
不过至半途，剑势已如白虹贯日。看似不显山不露水，实则剑势层层叠加累积，临近赵成楼面前时，已是携山呼海啸之势。
这一式“凤回巢”，出手毫不起眼，剑意在末尾才露出峥嵘姿态，是白玉竹甲子之前就自创的高明剑招。如今使出来，早已圆转如意毫无破绽，逼着赵成楼只好硬碰硬接下。
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