“启奏陛下，这些妖言惑众的诸生都已经在咸阳被坑杀了！”
易华伟脑子里回想这时的礼仪，行了个长揖（左手压住右手，手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下）
抬头瞄了秦始皇一眼，易华伟心里不由叹了口气，这赵高跟易小川做的孽，还得自己帮他们擦屁股
原本的焚书坑儒并不是坑的儒生，也不是烧的诗书，但被高要跟易小川两个半吊子一弄，焚书坑儒这事算是给坐实了
关于焚书其源于周青臣与淳于越的一段论争
公元前213年是秦始皇在位的第三十四年，为了庆贺秦王朝修筑长城及取得南越地，始皇在咸阳皇宫里大宴群臣
时任仆射周青臣借给皇帝敬酒的机会称颂始皇说：
“以前，秦国很小，地不过千里，亏得陛下你神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服”接着，他又大赞郡县制，说秦始皇改诸侯分封制为郡县制，使国家无战争之患，人民得以久享太平其功德从古至今没人能比
周青臣的话虽然不无阿谀奉承的成份，但陈述的也基本上都是事实不料，却引起了一个名叫淳于越的人的不满
淳于越一向主张厚古薄今，认为古代的东西都是好的，当代的东西都是不好的当他听周青臣赞美郡县制，贬低分封制时，奋然而起说道：
“我听说商周时代都因分封子弟而传国近千年，因为分封子弟功臣可以让他们与国君互相照应如今始皇您富有四海却不分封子弟以作呼应，倘若出现像篡夺齐国政权的田常式的人物，那将何以应付?周青臣不向陛下您指出这一点，反倒当面奉承，不是忠臣!”
淳于越与周青臣并无过节，这场争论纯属观点之争，也有文人相轻的味道，本不应该产生什么实质的后果不料此时丞相李斯却突然插了一杠子，使情况发生了质的变化
李斯这样说：“三皇五帝治国各有其法，都搞得好好的这是因为他们能根据天下大势，来用不同的政策如今陛下创大业，建万世之功，愚腐的儒生不明其理，淳于越拿三皇五帝来举例，这值得去效法吗?那时候诸侯相争，大家都想招徕天下的读书人，现在天下已定，以法治国，老百姓致力农工业，知识分子要学习法律，这才是正道
现在这些儒生不从当下出发，反而以古代的例子说现在的不是，迷惑百姓，我冒死劝皇上：过去天下大乱，各执一词，才有诸侯并起，都借着古代说事儿，花言巧语没有一句是有用的，大家都尊崇乱七八糟的学术，而不是国家的制度如果皇上统一天下，应该统一思想……臣请求：如果不是我朝撰写的历史都烧了，除非是博士官的职责，天下敢有藏诗书百家语者，都让地方官烧毁……”
李斯啰里啰嗦说了许多，中心内容只有一个，那就是应当厚今薄古，而不能以古非今，为此，他建议烧书，而且要以严厉的措施去执行
注意，李斯要烧的是“秦纪”以外的历史著作，并没有建议秦始皇连儒家的《诗经》《书经》以及诸子百家的书全部都烧掉
另外，在《史记·李斯传》中也提到了此事，司马迁转引李斯的话说：
“臣请诸有文学、诗、书、百家语者，蠲除去之，令到三十日弗去，黥为城旦所不去者，医药、卜、筮、种树之书，若有欲学者，以吏为师”
李斯对于那些诗书百家语，仅用了一个“去”字，并没有肯定地要“烧”紧接着这段话还有一句：“始皇可其议，收去诗、书、百家之语以愚百姓”注意这里是“收”而不是“烧”
结合以上三段话，可以明显地看出，诗书以及诸子百家的书并没有烧，只是由秦王朝中央政权和相应的政府官员收藏，目的是为了“愚百姓”，而不是为了损毁
《史记·萧相国世家》中的一段记载也可以证明秦始皇并没有烧书这种记载是：“何萧何独先入收秦丞相、御史律令、图书藏之…汉王所以具知天下阨塞、户口多少、强弱之处、民所疾苦者，以何具得秦图书也”
意思是说，当初刘邦军队攻下咸阳城后，萧何先行没收了秦朝丞相、御史所藏的律令、图书;后来，刘邦坐了天下后，从这些图书中获得了天下要塞、户口多少、强弱之处、民所疾苦等等资料
从这段话中中不难看出，秦始皇只不过下令收缴民间图书，藏在官府和学官之手，并没有将它们烧了，至少没有全烧了否则，萧何收什么?汉代又怎么可能“得百家言四百二十篇”
烧掉前代所著史书，无疑是不折不扣的文化犯罪，但事情应该一分为二，对于“烧尽天下书”这样的误解，还是应该澄清的其实始皇也不是傻子，如果把书都烧了，上层建筑也就全完了，统治的基础同样会受到极大的动摇，他不会连这个都不知道
而关于“坑儒”，这事缘起于秦始皇三十五年前212年
秦始皇驾幸梁山宫，随行的人马车骑甚众把酒临风，驻足山顶时，秦始皇偶一抬头，发现丞相的随从很多，不由得皱了皱眉头当时秦朝的丞相设左右两名，分别是李斯和冯去疾，不知超标的是哪位这一细微的举动被随侍在侧的一个中贵人宦官发现了，这个中贵人与超标的这位丞相是朋友，就将皇帝对他的车骑过多似有不满这一情况泄露了出去
几天以后，秦始皇不知道如何听说了此事，于是大起诏狱，把当时在身旁的中贵人全部处死，弄得人人自危随后就发生了侯生和卢生逃跑，四百多人被迁怒而丧命的事
当时有两个为始皇求长生药的术士，一个姓侯，一个姓卢，因为担心秦始皇会迁怒下来，两个人便私下议论说：“始皇为人，天性刚戾自用，因为灭了诸侯，统一了天下，就以为自古以来的圣贤谁也比不上他他高高在上，听不到批评之声，日益骄横;官员们为了讨好他，只能战战兢兢地说谎欺瞒
他还颁布法律，规定方士之术不灵就要被处死如今大家因为畏惧，谁也不敢指出始皇之过，致使天下之事无论大小皆取决于皇帝他竟然还用秤来称量大臣们的上疏，如果大臣们每天呈上的疏奏竹简不足一百二十斤，就不让休息像这种贪权专断的人，我们不能为他求长生不死之药”
于是二人脚底抹油，跑了
秦始皇听说这两人逃亡后大怒，说：“卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也”下令将在咸阳的方士、儒生全部抓起来审问，防止这些人多嘴多舌，“或为訞言以乱黔首”这些方士、儒生为自己辩解时都试图将罪名推到别人头上去，彼此牵连，结果确认“犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸阳”
这就是发生于前212年的“坑儒”事件
需要注意的是，《史记》中提到这段时，用的是“诸生”而非“儒生”而“坑儒”这个词最早出现在西汉初年的典籍中，此时距秦始皇死后已经一百多年
那这杀死的四百六十多人都是些什么人呢?自西汉以后，人们几乎异口同声地说是儒生然而，司马迁在《史记·儒林列传》中叙及这段史实，原文是说：“及至秦之季世，焚诗书、坑术士”
术士不等同于儒生
术士者，方士也，是我国古代好讲神仙方术的人如秦始皇时“入海求仙”的徐福，汉文帝时“望气取鼎”的新垣平，汉武帝时主张“祠灶”的李少君，自言能“致鬼”见李夫人的齐人少翁，等等
再者说，骗秦始皇钱财“以巨万计”的是方士，如率童男童女渡海求仙的徐福，以及诽谤秦始皇并逃跑的侯生、卢生，秦始皇为什么要拿儒生泄愤呢?退一步说，即使侯生、卢生是儒生，秦始皇也不会放过骗走他钱财的方术之士而单单去惩治儒生换言之，根本没有证据证明秦始皇当年坑杀的都是儒生
第590章 神话（焚书坑儒 ）(1/2),点击下一页继续阅读