“卓如兄所虑之圣人政治，当视现实有无圣人而论非一概而论之。古之尧舜禹，唐太宗，宋太祖，明太祖，圣人也，故国有大治。而西夷无圣人，方求之于民治，以君民共主天下。然今日观之，天心轮转，我华夏代有圣人出，先为我华夏皇帝，而今上之圣明不下乃父。我华夏有圣人，自当兴圣学，匡扶华夏正统，此传统也，亦现实也。若猝然兴西学，以无知之民与圣人共治天下，难免事务昏乱，国事纷杂。”
“所谓劳心者治人，劳力者治于人，士农工商各有所司既有圣人，万民自安，何虑天下不治呢何必效法西夷，行此乱中求治的下策”
谭嗣同大作一出，字字扣住“国情”歌颂“道统”，又捧住了“圣君”这面大旗，顿时“复古兴汉”派就是声威大震。
不少人私下揣摩，这梁启超原就对朝政多有批判，尤其力主民权民主，倡导平等自由，处处掣肘中枢大政。现在谭嗣同以前部长之尊，又打出如此义正辞严之旗号天理人心尽皆在手，以顺击逆，何虑不胜
眼看局势定鼎，不少政府内或政府周边的文人也开始按捺不住。
帝国大学政治学系客座教授，统一党干将林可适发鸿文一篇，炮打议会政治“所谓议会者，遇事各显奇能，动辄大言欺人，或妖言惑众，或危言耸听，或故弄玄虚，争来论去而事无定论回顾过往，凡重大决策，全赖我皇上圣明，乾纲独断，而议事诸君无君上干涉即百无一成，君上干预则遵旨照办如此国会要之何用”
“所谓政党政治，盖因西方阶级分化，阶层对立，又无圣贤之君以调和阴阳，故不得不行多党，以分别代言各阶层牺牲决策之效率而弥合阶层鸿沟。我天朝家国天下，上下一体，虽有尊卑体制，实乃一家人也，官与民，君与臣，实乃父母子女之关系。如此敦睦之社会，何须多党，国会难道于家庭之中要子女举手以决定事务奇哉怪也我天朝既有圣君令主，则盛世可期，所谓国会，徒耗时间，实无益于国家黎民”
这个时候连一些地方上实权在握的官员也迫不及待地决定队，“以为陛下声援”。
河南省新任副省长，因战争期间办事勤勉，支前得力而升迁的赵玄元在河南喉舌新豫报上发表文章，“正所谓夷狄之有君，不若华夏之无。我华夏兴盛全赖君上统御有方o
先帝者，千古未有之圣哲也今上者，超迈古今之一帝也。我豫省生民恳请为陛下立生祠春秋祭祀，并请废国会除政党，以圣君领内阁，复我皇明正道，则家国一体，再无妖言惑众，大言欺君者，天下必治，，一时间，在朝在野，颂圣不断。对过往传统的怀念，对国家民族的自豪，对先帝恩德的追思，对现任皇帝雄才大略的仰慕交织在一起，居然就生生掀起了更大的潮头，甚至连几个“督导国”也都牵连了进来。
一直苦于“报效无门”的朝鲜首当其冲。
朝鲜“大儒”崔炳皓秉笔直书，拍手称快“我朝鲜三千里江山，千万子民俱受儒家教诲，中华鄙陋之民尚知礼义廉耻，通晓君臣之道，奈何神州总有不肖之徒，钦慕夷狄鄙夷华夏，数典忘宗，此非禽兽之徒乎”
一批在京的琉球“国学大师”也忍不住出手，同声颂圣，连带指责提倡新学之人“黄皮白心，实乃香蕉人也”。
正在此时，已经被视为“在野清流之望”的华夏时报刊登了“独秀”的一篇文章，舆论顿时又是一新。
这篇名为废理学，弃腐儒，华夏因此而兴的文章，让所有“复古兴汉派”顿时如鲠在喉。
“独秀”以毫不留情地笔调写道“所谓理学，实乃中华文明衰落之祸首。其学之残忍荒谬，纵观华夏历史，也未曾见过。此学把汉代经学之三纲五常发扬至极致，宣扬饿死事，失节事大，，把道家的道，，佛家天台宗的理，融入儒学，并发扬到极致，把儒学发展为玄学，让知识分子的思想彻底陷入唯心主义诡辩的循环论之上，，“有人居然把理学和科学混为一谈，实在是如同蠢驴。理学提倡理气二元论，，用气来替代道家所谓的无和佛教所谓的空，气凝结为万物，又复散归于虚空，即佛教所谓一切归于虚无。所谓天理，，也就是道，则无处不行，为生物之，，是变化的主宰。朱熹认为，人禀受气质而成型，而天理附着于气质之中，便是所谓气质之性和理义之性。人之所以有愚昧和罪恶，全是气质之弊，而理却是善的，故而人欲是恶的，人必须彻底消灭欲望，理学必须去人欲，存天理”自理学大行，则中华之民也就彻底被阉割了一切主动性和创造性，失去了进取的动力和思想自由。人的欲望来可以为善也可以为恶，却是推动社会进步的根，而理学却认为欲就是罪恶，强行要消灭而不是节制和引导人欲，此谬绝伦扼杀人性和一切进步的谬论居然被冠以科学，的称谓”
“所谓格物致知，，致的无非是礼法。理学认为理先气后，而理一也，万物之中的理是同一个东西，理即礼也也就是礼擞秩序就是宇宙间一切事物最质的道理，所谓格物，求的便是礼法。此等邪邪教，把社会科学和自然科学混为一谈，把宗法礼擞秩序置为宇宙间一切事物的最高真理，实在是彻头彻尾的混蛋。
自理学大兴之后，中国再无科学，再无思想进步，对于事物也没有了客观求是的精神，凡事务虚，开口闭口皆是四书五经，理一也，，理即礼也，国家自然变越发落后。”
“所谓皇明之物华天宝，文明灿烂，社会敦睦，君贤臣明，实在是天大的谎言谬论。于明季，朱元璋施政之残忍猛悍堪称闻所未闻。即使以明朝史官多方美化，并藏于民间，朝鲜，日和越南，后经多方对照之太祖实录的记载，以及明遗民谈迁所著并为满清所禁，后以民间多个手抄对照整理的国，明黄景坊所著并在民间广为手抄流传之国史唯疑，以及众多地方史志民间文稿，均清楚无疑地记载了朱元璋开创之苛政，从屠城，劫掠，滥杀平民屠灭俘虏，到大兴文字狱，钳制思想，屠杀功臣无所不有，实乃阉割华夏仁恕精神之一大凶手
“朱元璋曾对刘基坦言，奈何胡元以宽而失，朕收平中国，非猛不可”明初文字狱实乃满清文字狱之原型范。当时之人文章中凡有作则，字样者皆以讽刺朱元璋曾经做贼而论诛”
“御史张尚礼作诗梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声，下狱死。
佥事陈养浩作诗城南有安妇夜夜哭征夫，，被投入水中溺死。
兖州知府卢熊把兖，写成“衮”，被明太祖视为不敬，斩。
中书詹希原给太学写匾额，门，字少最后一勾，被视为阻碍纳贤，斩。
僧人一初作诗见炎州进翠衣，罗一日遍东西，新筑西园草堂，热时无处可乘凉，被怀疑抨击明太祖刑法太苛，斩。
第三十三章 华夏魂（三）(1/2),点击下一页继续阅读