李暮海所说的道门三戒非常简单，第一条是不可在俗世中施法，扰人心智；第二条是道不普传，不可所传非人；最后一条则是，庇佑华夏百姓，不可卖国。
“之前也和你聊过，绝大多数人是没有资质去追求玄而又玄的大道的，只有先把自己的任务完成，俗人做好，如有余力，再去追求精神上的超脱可能更合适，如果你在闹市中公开施法，扰乱人的心智，所有人不各安其位，那么社会会产生动荡。道不普传也是同理，不是所有人都有资质去修道的，如果所传非人，为非作歹，那么罪过就大了；还有就是，资质不够也去修炼，不但不能强身健体，反而会练出事，本欲长生，结果速死。所以道家并非自私，不肯普度众生，实在是现实不允许。”
徐自牧问道：“这个我能理解，为什么道门中人还特意强调不可卖国？按道理世外修行之人超脱世事，对于红尘中的事情应该不参与啊。”
李暮海拿起手中的苹果手机，“我用的这款手机，需要的玻璃片来自湖南一家企业；电源充电器是东莞的一家企业生产的；机密元件供应来自深圳；整机是在富士康组装的。我穿的衬衫，棉花来自新疆，是棉农辛苦劳动的成果，为了棉花增收，还需要工人生产农药除掉虫害，还需要当地政府兴修水利，提供用水。棉花采收之后，还得通过铁路或公路系统运到浙江的工厂，由当地的纺织工人纺织；设计方案灵感也许来自某个上海的设计师。。。。。。我们日常的吃喝用度都离不开芸芸众生，所以你说修行人真的能够超脱世外吗？我们受众生供养，不要把这些当做理所当然，认为是自己花了钱的购买的，就可以肆意践踏他人的劳动成果。所以你要知道，既然我等有莫大机缘可以听闻大道，更要保护这红尘众生，最不至也不可以各种理由为自己私利而损害众生。国以民为本，所以道门三戒最重要的一条则是，当庇佑华夏百姓，不可卖国。”
徐自牧接着问道：“就只有这三条吗？没有别的要求？”
李暮海笑道：“我们道门不同于一般的修行宗派，他们有各种清规戒律，如不吃荤腥，不杀生，不管世事等，这些清规戒律是为了人能够更好地修行，是必要的。但是人在世间，有些事情其他宗派不适合出面，但总得有人去做，既然他们不好出面，那我只好出面了。还有一个，所有的清规戒律只是为了约束心，你心如已摆正，就没必要再去强调了。好比我和你说过，我所学属于道家，你既已从儒家入手修持，善言善行，谦卑自牧。难道还会再去咒骂道家神仙不成？我难道还需要再强调一下不可欺师灭祖？所以说，你人如已做好，剩下的就无需我再强调了。”
李暮海接着说道，“我们父亲那一辈人没受过什么青春期教育，无非告诉男孩子要自重，女孩要自爱，结果社会风气自然而然就正了，现在舆论开放，价值观多样化，结果很多事情要事无巨细的叮嘱，比如告诫小朋友不要和陌生人说话了，不要让陌生人触碰自己身体了，越来越烦琐，社会风气还不见得有父辈时好。”
李暮海从爱马仕背包中拿出了一本书，道：“你是由儒家入手，通过儒家修持，已将一颗心摆正。现在可以传你下一步的修行之法。我只能传法，但是你能不能破门而入，只能看你自己。”
徐自牧早有准备，果然只见李暮海从包中掏出了一本通行本的《道德经》，翻到第十章。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
李暮海在前面两句用红色中性笔特意标注了一下。
“所谓卫阳营阴。营者，营气也，是运行于脉中之气。营卫之气主要是由脾胃转输的水谷精气所化生。饮食水谷，在脾胃的作用下，化生为精微物质，并由脾上输于肺，在肺的肃降作用下，水谷精微中慓疾滑利的部分，被敷布到经脉之外，成为卫气；水谷精微中精专的部分进入脉道，成为营气。营气可化生为血。《灵枢·邪客》说‘营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血。’而心主血脉，心为血液循行的动力，血在心气的推动下巡行于脉管中，输布周身。所以这个营字，实际上指的是心，因为营气可化生为血，而心主血脉。”
“继续说第二个魄字，左边的白是停泊的泊字，所以魄字可以理解为鬼魂停泊之处，古人认为人死之后，魄即不复存在，但是魂依然可以在肉体死后云游。《灵枢·本神》曰，并精而出入者，谓之魄。历代医家把身体本能的感觉和动作归于‘魄之用’，如果按现代医学而言，大致类比于植物神经系统，这套系统可以完成对心跳、肠蠕动的控制。你今天心准备跳多少下，肠子准备蠕动多少次都不需要你来操心。正所谓心藏神，肺藏魄。你说肺有啥特点？”
徐自牧沉吟一会，答道：“你说人体的本能，不需要动心思去思考的一类归于魄，如心跳、肠胃蠕动还有身体的触觉，对冷热痛痒等本能反应等。但肺这个器官既受心神控制，也受植物神经系统控制。我清醒时，可以自由控制我的呼吸长短深浅，睡着时，虽然我已没有意识，但是呼吸速率等还是受植物神经系统控制的。所以说，呼吸是同时受神和魄管辖的。”
“没错！历代道家修炼，都从呼吸处下手。”
李暮海说的修炼法门其实很简单，一言以概之，就是知道自己在呼吸。
“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。别小瞧这呼吸，你要做的就是把注意力集中到自己的呼吸上，简而言之，就是‘知道自己在呼吸’。这个说起来容易，做起来可不简单，人一静下来，各种念头纷至沓来，你初学静坐，不可能做到意念和呼吸浑然抱一，片刻不离，思想开小差很正常，但是要记得及时清醒，注意力不能一直跟着念头跑，要记得重新关注到呼吸上，最好就是一念不起，清醒的知道自己在呼吸，把注意力放到呼吸上，但若在想其他事情，也不是不可以，只需分一丝念头，放在呼吸上，保持不离。”
“不仅要做到把注意力集中到呼吸上，还要注意不可操之过急，一旦急了，身体也就僵住了，整个心全关注到呼吸上，意念重了导致呼吸急促，这在丹道中谓之‘武火’，长久这样容易心火上炎，反而对身体不好，所以道祖太上接下来就说，要专气致柔，如婴儿一般呼吸，柔和放松。”
按照徐自牧的理解，李暮海所传的修道功法，实际上就是让自己通过静坐呼吸来获取能量，通过这段时间的儒家修持，倒也不难做到。徐自牧也不多说，当场就在小竹林里静坐下来。
关于静坐姿势，徐自牧之前也问过李暮海，按照李暮海所言，越是上古的道经，越不强调静坐姿势，《道德经》和《清静经》中通篇没有讲解静坐的姿势的，讲的最多的就是一个静字，那是因为打坐的姿势只是方法，并不是目的。后世修士通过各种姿势是为了气血更好的运行，不致于拥堵，如果心静不下来，那么姿势再标准也是徒劳，如过于强调姿势，反而会让心念关注于自身的姿势，老想着手有没有摆正，屁股有没有坐直，反而不能入静，所以关于静坐姿势，李暮海只强调过四个字，松静自然。
徐自牧以自己最喜欢的姿势，散盘坐在地上，将注意力放到呼吸上。不一会儿，徐自牧就能感觉到，随着自己的一呼一吸，身体越来越放松，随着不断的呼吸，直感觉百骸九窍都有一股暖流，难以言明。
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