将思维扩散一下，刘荣大致能得出结论：如果法家存在于华夏文明的奴隶制社会时期，或许可以大行其道。
因为法家那一套天上地下、吃喝拉撒无所不包的严苛法律，强烈掌控欲，或许只有麻木不仁的奴隶才能忍受。
但华夏文明早就从奴隶制文明，进化为了封建文明。
底层民众的主体构成部分，早就从‘贵族财富’性质的奴隶，改变为了拥有基本人权的农民。
让农民忍受那套奴隶才能忍受的严苛法律，无疑是在开历史倒车。
诚然，法家的严苛法律，可以在特殊时期，赋予封建王朝无可比拟的超高组织调动能力。
——骊山秦始皇陵，遍布天下的秦直道、驰道，乃至西南夷的五尺道，还有北方的长城、咸阳阿房宫等，都是法家的严苛法律，赋予秦王朝的超然组织调动能力。
但这样的组织调动能力，并不属于可以常态化存在、细水长流的为国家，为文明提供动力的正常状况。
而是在透支国家的未来，透支底层民众对统治阶级的忍耐程度。
当这种忍耐到达一定的极限，那陈胜吴广，乃至项羽刘邦的出现，便也就成了必然。
对于统治阶级，和被统治的底层民众之间的关系，古华夏思想界其实早有定论。
——水能载舟，亦能覆舟。
——四海穷困，天禄永终。
谁让老百姓不好过，老百姓就会让谁过不下去。
谁逼得老百姓没了活路，谁也就让自己失去了活路。
很显然，以李斯为代表，为秦王朝抛头颅洒热血的法家，并没有意识到这一点。
而现在的法家，先是经历了晁错以《削藩策》重回华夏政治中心失败，却又在机缘巧合下，为法家士子打开了仕汉的道路。
如今汉室，光是重臣二千石一级，便有大理(廷尉）赵禹，以及雁门郡太守郅都两位法家代表人物。
新生代血液中，也有王温舒、郅都等人为代表的新势力。
官僚系统的中层，更有数以百计的法家士子，一遍尝试着施展自己的才华、实践自己的学术思想，一边在反思过去的经验教训。
尤其是秦的教训。
关于这个问题，刘荣也曾和如今，法家在朝堂中央的代表人物：大理赵禹聊过。
说来，赵禹此人，也算是先帝老爷子，专门给刘荣留的半个心腹。
虽然在刘荣太子时期，赵禹就已经贵为廷尉卿，位列九卿，并不曾在刘荣的太子宫任职；
但赵禹能在短短几年间，从比千石的廷尉监令，即不经过外放历练、也不经过军伍磨砺，便顺利爬上中二千石的九卿之位，背后也不乏刘荣推波助澜。
对于刘荣，赵禹本就怀着若有似无的感激。
再加上法家天然具备的‘一切唯上’的原则，对于刘荣这个汉室最高掌舵人，赵禹更是几近言听计从，唯刘荣马首是瞻。
所以，在刘荣以‘秦’的话题作为探讨内容时，赵禹也可谓是知无不言，言无不尽。
通过和赵禹的沟通，刘荣也大致明白了法家的现状。
——在秦灭亡之后，法家经历了一段十分黑暗的时光。
不单天下人在唾骂法家‘助秦为虐’，就连法家自己内部，也在不断反思秦的失败经验。
在反思的过程中，法家为了保证学派学说的延续，决定尝试着进入汉家的朝堂中枢，先保证学派传延，并掌握一定的话语权，然后再谈其他。
于是，晁错横空出世，在其恩师：法甲巨擘张恢的指导下，上演了华夏历史上第一例‘儒皮法骨’表演，以儒士的身份仕汉。
随后，机缘巧合之下，碰到济南伏生献《尚书》，晁错又极为机敏的抓住机会，成为长安朝堂派往济南的受书使；
受《尚书》归来，被太宗皇帝拜为《尚书》博士，才总算是将儒家的皮，死死焊在了自己身上。
而后，法家便尝试着，在时任储君太子：刘启身边，通过潜移默化，若无细无声的影（xi）响（nao），来为法家谋求一个未来。
这一步非常成功。
在太宗皇帝宫车晏驾，先孝景皇帝顺位继承后，晁错对先帝的洗脑，已经取得了极为显著的成果。
以至于，在看破晁错乃法家士子，而非儒家博士之后，先帝也并没有做出什么反应，只顺势给了法家重新跻身华夏朝堂中枢，得以仕汉的机会。
基于此，法家内部对晁错这位已故前辈，可谓是感恩戴德。
若非晁错毕生都忙着搞权力斗争，最后也只留下一个功败垂成的《削藩策》——若是晁错留下了某部学术著作，那未必就不能成为法家的‘亚圣’。
而在吴楚之乱得以平定，晁错也成为那场叛乱平定的牺牲品之后，晁错在法家内部，更是成为了殉道者般的存在。
虽然没人能说出晁错，对法家的思想、学说，亦或是‘秦的教训’做出了什么贡献，但对于法家得以延续、得以仕汉的改变，整个法家上上下下，都记晁错的恩情。
再加上晁错再怎么说，也是先帝老爷子的学师，曾经的太子少傅，便使得晁氏一族在晁错故去后，也勉强过上了虽不贵，却也富的殷实生活。
至于法家，在晁错这个旗帜性人物，于吴楚之乱中‘殉道’过后，则再度陷入了一段短暂的混乱期。
有人说，晁错的死，意味着汉家依旧无法接受法家的存在，尤其是法家以朝中重臣的身份存在；
所以，法家不应该急于出山，而是应该继续蛰伏——一如秦亡以来的五十多年。
也有人说，晁错之死，为法家打开了仕汉的道路，死得其所！
不能让晁错白死！
一定要把握住晁错用自己的生命，为法家换来的仕汉之机，借此让法家重新昌盛，才算是不辜负晁错以命开路。
也有人说，晁错虽然死了，但法家也并非是就此全军覆没。
朝中，还有赵禹这个新生代代表人物，有机会将汉家的法律机构：廷尉属衙，营造成法家的自留地。
往后，就算法家无法显赫于汉家，也至少可以凭借廷尉这个保留地，成为汉家世代相传的法律专业人士。
还有郅都，虽然算不上正统的法家出身，但情感倾向十分明显。
凭借郅都在先孝景皇帝心中的超然地位，法家未必不能再度得到汉天子的青睐，甚至再出一个九卿之首，乃至三公！
公说公有理，婆说婆有理，偏偏法家又没有墨家钜子那般，可以拍板决定的领头人物；
于是，法家内部自那时起，便分裂为了几个部分。
表面上，这几个分裂的部分还能同仇敌忾，以‘法家危急存亡’为由，维持基本的和谐。
但在暗地里，法家实际上已经就此分裂。
就像儒家分为《诗》《尚书》《春秋》，甚至细分为齐诗、楚诗，左氏春秋、公羊春秋等一样——法家也更具多年前的几大侧重点，分裂成了法、术、势三派。
第548章 新的尝试(1/2),点击下一页继续阅读