作为朝中为数不多的、出身关东的士人高官，种拂自身也颇有能名，曾代荀爽为司空，后来因为地震被策免，改为太常。
太常除了负责祭祀社稷、宗庙和朝会礼仪以外，还掌管着太学、以及博士和博士弟子的考核荐举，所以太常又是培养、拔擢通经学的人才为官的重要机构。
只是自从没了太学，太常也就失去了考核博士、拔擢官吏的职能，成了一个空有清名而无实权的官职。
这种情况下，种拂自然不愿意在太常的位置上被边缘化，所以无论是为了背后代表的士族团体、还是为了个人的权势，他都要极力促成太学的重建。只有这样，他手头的权力才会增加，关东士人才能借此恢复实力，在太学抢先为自己分一大块蛋糕、占领部分舆论的阵地。
有杨彪、赵温两位皇帝颇为信重的九卿在前高论，种拂也主动站了出来，说道：“有虞舞干戚而三苗化，鲁僖作泮宫而淮夷平，桓文之霸，皆先教而后战。陛下若遵循前典，兴复教道，使天下俊彦，并入太学，任大儒教之。不消数年便能德化洽通，君臣义固，天下可垂手而定矣。”
看着底下这一个个说的天花乱坠，皇帝心里冷笑连连，如何不知道这些人都是一味的往他头上套虚名、戴高帽？
太学是一定要建的，这是社会发展的必然趋势。
只是重建以后该怎么办学、该采取什么样的形式、该读什么样的书，这太学创建三四百年，也该有个变化了。
百多年前，太学是皇帝手中用来引导社会意识的工具百多年后，太学却成为了士族挤压皇权，宣扬自己政治主张的舆论阵地。
士族出身的大儒在太学取代了光武祖孙三代皇帝好不容易抢在自己身上的职责，拥有了意识形态的最高解释权。自此之后，太学生无论是出身豪强还是寒门，都被人为的利用起来，组成清流，营造舆论，抨击权臣。导致士人势力在汉末逐渐做大，孝桓、孝灵皇帝几次党锢、任用宦官都不仅难以禁绝，反而是越禁越强。
在拥有后世灵魂的皇帝眼中，同样是官方的意识形态，经学就好比是当代中国的主义，只有最高领导人才拥有解释主义的权力。
所以这个最高解释权，皇帝无论如何也要寸土必争！
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