温师摇了摇头，国师头没动，也不知道，两位老师是怎么想的。
国师听完之后，没有对秦宇的说法，发表什么看法。为什么？人家秦宇都说了，这是太祖的思想，你让国师如何批评，如何置评。
两位老师自然回避。
国师看着秦宇，意味深长，心想：差点让这小子溜了。
国师又出招，问道：你如何看“内圣”。
秦宇斟酌半天道：学识贯穿天、地、人者为圣。
国师和温师皆是一怔。
这小子真不是一盏省油的灯。这个回答，你能说他错吗？当然不能，不仅不能，人还要给他鼓掌。温师虽学术的底子是西学，但国学亦相当深厚，所以才开创比较学，虽没创新，也独成一派。他对“内圣外王”有自己独到的见解。他认为“内圣”，就是心中有道德律令的人。外是头上是天空，内是心中的道德的律令。其实与儒家“才德尽备之人”的理解，相去不远。
因为儒家对“内圣”的执行过程，就是弃“才”取“德”的过程。儒家选择了“德”，与儒学是统治思想有关，一个建立的朝代，还有他的统治者，最需要的，不是开拓、创新、征伐，而是维护现有秩序与统治。
那么以“忠诚”和“敬畏”为核心的道德就排在了首位。
不叛变，不作乱，才是最重要的。
如果需要作事，可以啊！让地位低的，有能力的人去干，你垂拱而治，把握方向才好。
所以最后“内圣外王”的代派，就成了刘备和唐僧一般模样的人。
国师为什么要问“内圣”，他认为秦宇作为《三国演义》和《西游记》的作者，应该明了这一点。国师为什么与温师交好，就是因为他们对“内圣”的理解趋于一致，至少表面上是如此。
没想，这小子给出了这么一个解答，这个解答出乎意料，又极合理。学识贯穿天、地、人，你能说这样的人不是圣人吗？能说这样的人道德不高尚吗？
可是偏偏在秦宇的表述之中，都是才学，这才是气人的地方。
国师笑了。
他指了指秦宇道：你的志向如青云啊！
不，不…秦宇忙道：这可不是我的志向，我只是解释“内圣”是何意。
温师和国师互相看了一眼，国师又问秦宇道：那么“外王”你如何理解。
我理解个屁，“外王”涉及到是国家的政体，是我一个小小讲师能讲的吗？这不是扯蛋吧，说只是考较，万一你记录在案的。
言多必失，出言有失，那麻烦就大了。
国师已经出招，你还不能不回答。
秦宇字典里就没有“怂”，这个字。
秦宇脑中电转，回答道：
“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
国师和温师又一愣，这个小子太滑头了，有没有。
这是亚圣《孟子》一书里的两段话，就像秦宇说，他的观点来自太祖，两人无法批评。难道亚圣的话，国师和温师就能批评吗？
两人想，这小了是故意，一定是故意的。
有些难受，尤其发问者国师。从来都是他掌握主动，布布为营，引人入彀。可是今天怎么都觉得自己掉沟里了。这小子却在沟边上看热闹。
我得让这小子难受一下。
如何成圣？
教育和自育。
如何教育？
如太祖所说：德、智、体、美、劳全面发展，达至臻至美即可。
即可！？！
两师都听呆了，这太难了吧！还即可。估计，是人就做不到，除非不是人，圣人也是人啊！
他们盯着秦宇看。
秦宇一捂肚子，人有三急。秦宇羞红脸说：我有三急，两位老师我先走了。
温师立即摆手，国师也习惯的摆手。
可是自己的考较还没完呢。国师也没结束的意思。
现在不得不终止。
国师摆的手悬停在空中，后又叹了一口气道：人法地，地法天，天法道，道法自然。