春秋时期，天子设有“辟雍”，诸侯设有“泮宫”，这些都是官学，主要负责教育诸侯卿大夫的子弟，以免他们不识字，不懂诗和数。
然而，随着礼崩乐坏，周代流传下来的这些官学逐渐荒废。在春秋末期，像孔子这样有学问的人开始兴起私学，主张有教无类，后世的诸子纷纷效仿。
在战国初期的百年时间里，儒墨两家成为显学。诸侯的官学无人问津，而私学却如燎原之火越来越兴旺。甚至到了诸侯国君不得不征辟诸子入朝担任博士顾问的程度。例如魏文侯邀请子夏入魏，创建了河西学派。
田氏齐国也不例外，为了摆脱篡逆的指责，同时为了吸纳有识之士、巩固政权，齐桓公创立了稷下学宫，四处招揽人才。对于前来投奔的士人，给予大夫的待遇，允许他们“不治而议论”，至今已有百余年了。
稷下学宫在学术上成就斐然。这里汇聚了九流十家的众多学者，他们相互交流、辩论，碰撞出无数思想的火花。
儒家在这里传承和发展了孔子、孟子的学说，强调仁、义、礼、智、信，为社会秩序的构建提供了理论基础。
墨家倡导兼爱、非攻、尚贤、节用，他们的理念在一定程度上影响了各国的政治和社会生活。
道家主张无为而治、顺应自然，为人们提供了一种超脱尘世的思考方式。
法家则以法治国，强调严刑峻法，为各国的改革和治理提供了实际的方案。
阴阳家观察天象、研究地理，试图揭示自然与人类社会的关系。
农家关注农业生产，提出了许多实用的农业技术和政策建议。
名家擅长辩论，通过逻辑推理和语言技巧，探讨名实关系等哲学问题。
纵横家则凭借口才和谋略，在各国之间纵横捭阖，影响着国际关系。
正是因为有了这些不同学派的共同努力，稷下学宫成为了一个学术的熔炉，各种思想在这里融合、创新。许多重要的学术著作在这里诞生，为后世留下了宝贵的文化遗产。
所以说，稷下学宫确实可以自称“百年大学”。它不仅是一个学术交流的中心，更是一个推动社会进步的重要力量。因为九流十家都在此汇聚，百家争鸣，所以它也是名副其实的“综合性大学”。
古人求学，必有传承，其源头大多出自周王室的官职设置。比如儒家所推崇的六艺，原本就是周朝官学针对贵族的教育内容。老子最初也是周王室守藏室的史官。那时，天下的文化中心在洛阳。
然而，王子朝之乱后，洛阳遭受了极大的破坏，就连藏书也陆续流散到各地。此后，私学兴起。随着孔子、少正卯等人开坛授徒，天下的文化中心就转移到了鲁国。
孔子去世后，他的七十二门徒开始分裂，有的去了齐国，有的去了楚国，有的去了晋国。但新的文化中心很快出现，那就是魏文侯时期的河西学派。以子夏等人为核心，这个学派中有不少人成为魏国的治国良才，法家思想也在那里萌发。魏国在战国早期当之无愧地成为文化中心。
之后便是稷下学宫。道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重等各家学派在此汇聚，人才济济，百家争鸣。那时，稷下学宫不仅是中国文化的轴心，也是世界文明三大轴心之一。只可惜后来，齐愍王穷兵黩武、好大喜功、独断专行，导致稷下学宫衰落，稷下先生也逐渐散去，分别聚集到了秦国和楚国。
易华伟微微扬起头，目光缓缓扫过在场的众人，笑了笑，开口道：“诸子都是天下中最有学识之人，个个学富五车、才高八斗。
然，本相今日想问问诸子，天下人同祖同源，皆为华夏子孙。大秦历经艰难险阻，一统天下，追本溯源，我们有着共同的祖先，流淌着相同的血脉。然而，为何诸位大家还要以秦、楚、韩、燕、赵、魏、齐来划分我等华夏子孙呢？难道我们不应该摒弃这些旧有的划分，以一个统一的身份，共同为华夏的繁荣富强而努力吗？”
“大人此言差矣！”
孔鲋出列拱手行了一礼，脸色一肃：“请恕孔鲋不敢苟同大人所言。须知自商周行分封诸侯开始，王庭居中而诸侯拱卫之历史至今已逾千年之久，我等虽同为黄帝子孙，系出同源，然祖制不可废。‘事不师古而能长久者，非所闻也’，望大人慎之！”
“哦…”
看着坐下没人反对也没人应和，易华伟微微眯起眼睛，缓缓开口道：“孔大家所言祖制，本相自然知晓。然时代在变迁，天下大势亦在不断变化。如今四海归一，天下一统，若仍拘泥于旧制，不思变革，又如何能让我大秦长治久安，让天下百姓安居乐业？轩辕黄帝为我等共同之祖，我们当以天下为一家，摒弃旧有的国别之分，共同为了天下苍生的福祉而努力。”
孔鲋微微摇头，反驳道：“丞相此言差矣。祖制乃先王所定，历经千年而不衰，必有其道理。若随意更改祖制，必将引起天下大乱。且分封诸侯，各守其土，乃是维护天下稳定之根本。如今大秦虽一统天下，但各地风俗不同，民情各异，若强行推行郡县制，必将引起民怨沸腾。”
易华伟微微一笑，说道：“孔大家只知其一，不知其二。分封诸侯虽有其历史渊源，但随着时代的发展，其弊端也日益显现。诸侯割据，战乱不断，百姓苦不堪言。如今大秦一统天下，实行郡县制，乃是大势所趋。郡县制可以加强中央集权，统一政令，提高行政效率。至于各地风俗不同，民情各异，本相以为，可以通过文化融合、教育普及等方式来逐步解决。”
孔鲋皱起眉头，说道：“丞相所言虽有一定道理，但文化融合、教育普及并非一朝一夕之事。且大秦以法家治国，严刑峻法，百姓畏惧，又如何能接受文化融合和教育普及呢？”
易华伟微微点头，说道：“孔大家所言不无道理。大秦以法家治国，确实存在一些不足之处。但本相以为，法家之法并非一味严刑峻法，而是要以法治国，以法为纲，同时也要注重德治，以道德感化百姓。只有法德兼治，才能真正实现国家的长治久安。”
孔鲋沉思片刻，说道：“丞相之法德兼治，确有其可取之处。但儒家主张以仁治国，以礼治人，与法家之法德兼治有所不同。儒家认为，仁是人之根本，礼是社会秩序的保障。只有通过推行仁政，实行礼制，才能让百姓心悦诚服，国家才能长治久安。”
易华伟微微一笑，说道：“儒家之仁政、礼制，本相也有所了解。但本相以为，仁政、礼制虽好，但在实际操作中却存在一些问题。仁政过于强调道德感化，而忽视了法律的约束；礼制过于注重形式，而忽视了实际效果。且在如今的乱世之中，仅靠仁政、礼制难以实现国家的统一和稳定。”
孔鲋摇头说道：“丞相此言差矣。儒家之仁政、礼制并非只强调道德感化和形式，而是要通过道德感化和形式规范来引导百姓，让百姓自觉遵守社会秩序，从而实现国家的长治久安。且在乱世之中，更需要仁政、礼制来安抚百姓，稳定人心。”
易华伟微微点头，说道：“孔大家所言也有一定道理。但本相以为，如今仅靠仁政、礼制或法家之法德兼治都难以实现国家的长治久安。需要综合各家之长，取长补短。”
孔鲋沉思片刻，开口道：“丞相之言，鲋深感佩服。但百家争鸣，各有其理，如何综合各家之长，却是一个难题。”
易华伟微微一笑，说道：“本相以为，综合各家之长，并非简单地将各家思想拼凑在一起，而是要根据实际情况，取其精华，去其糟粕。比如，法家之法可以用于维护社会秩序，儒家之仁可以用于感化百姓，墨家之兼爱可以用于促进社会和谐，道家之无为可以用于休养生息。只有将各家思想有机地结合起来，才能真正实现长治久安。”
在坐的诸子静静地聆听着易华伟与孔鲋两人的辩论，神色各异，有的微微皱起眉头，陷入沉思；有的目光专注，紧紧盯着辩论的双方，仿佛在分析每一句话的深意；有的则流露出若有所思的神情，似乎在这辩论中受到了启发。
(本章完)