那些反对格物的人是在不断侵蚀官员，而赵祯的作法则是从大局上改变，不断把新鲜血液加入格物的认知，一旦人懂得多了，就天生会对一些东西产生怀疑。
信仰这东西很重要，赵祯不会去毁灭华夏千百年来的信仰，同样的，儒家思想其实与格物并无冲突，若是全面的理解儒家思想，反而和格物密不可分。
《礼记?大学》有八目——正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下！
由此可见，格物在儒家思想中占据了重要地位，之所以有些人抵触格物，那是因为他们根本就不会，或是思想陈旧不想学习新鲜的知识。
其次，也不能全部把责任归咎于他们的身上，因为在儒家思想中，经史子集中，都没有关于格物致知的解释，即便是《大学》文中也只有一段提及“格物致知”四字，却未在其后作出任何解释……
也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
赵祯一度怀疑，其实先贤虽然知晓格物，但却没有法门，如两小儿辩日一般，他无法解释这一现象，于是推崇格物致知，为的是让后人自己考究答案。
格物的力量是强大的，他甚至可以改变一个王朝的兴衰，在赵祯看来，格物给大宋带来的新的生机，工厂的兴起，火车的出现，这一切都让百姓的生活得到了改善与提高。
更让人惊骇的是，格物给大宋的军队披上了一层强力的武装，精良的铠甲，锋利的兵刃，强大的火药，哪一样不是格物的功劳？
别说是赵祯，即便是朝臣们也看的清楚，否则杨国安也不会上疏要求把格物加入科举之中，赵祯反复的翻看手中的奏疏，字里行间都能看得出杨国安的用心，显然他比朝中的多数人都要支持格物。
在别人眼中，格物是工具，是使得大宋进步的工具，但在杨国安眼中，格物是道的一种，是大道的分支，学习格物的最终会使得人们接近本源的存在。
赵祯的眼睛猛然一亮，没错啊！格物格物，不就是推究事物的原理，从而获得知识吗？这也不正是儒家思想中格物的最佳解释吗？
自己现在所要做的便是如何把格物之道与儒家思想结合起来，完善儒家思想，充实儒家思想！
同样的自己还有一个最大的便利，自己是大宋的皇帝，在这个中央集权巅峰的时代，皇帝的话便是金口玉言，皇帝的话便是出口成宪，皇帝的学问自然是大道……