越明年，就在大晋朝廷在内忧外患下做苦苦挣扎的时候，居然出现了一点利好——一代枭雄、匈奴汉的开拓者刘渊，在起事六年、登基仅仅二年后，一病而死。刘渊之死可是一件大事。其草创未久，一切都还不稳固，嗣位问题更是出现了大漏洞。本已拟定了太子刘和即位，可刘和的上位只是仰仗着自己正宗嫡传的缘故，根本没什么威望。而第四子刘聪勇武果敢，这些年南征北战功劳匪浅，在众子嗣中最有威望，且身为大司马，掌有军事最高指挥权。刘和自身越是没有威望，就越是没有底气；越没底气，对这个四弟就越发忌惮。于是就决定先发制人，除掉刘聪。而刘聪早就看透了刘和的把戏，以逸待劳，一举歼灭了刘和及其党羽，自己即位做了皇帝。刘聪虽然威望高，但身为庶出，做皇帝名不正言不顺，且弑君篡位大逆不道，引起了一部分刘氏宗亲及匈奴贵族的不满，从此产生嫌隙。这场皇室争储的政变不但造成了流血惨剧，还从侧面反映了匈奴内部的不团结，比之司马氏更甚。
匈奴刘氏的变局给晋室带来了一丝喘息的机会，此之谓国之喜事。
而在比玉身上，却还有两件私人喜事。其一，舒晏组建的那支武装队伍已经得到朝廷的正式认可，由当初的业余民兵或者是叫义军转变成了朝廷不发军饷的正式军队。施惠当然喜闻乐见，积极运作，帮比玉讨了一个靖安将军的称号。
其二，永安长公主在服用了舒晏提供的药方后，果然重新怀有了身裕嫡传有后，这对于世家大族来是无比重要的大事。施府上下炸了锅，连一向都无关喜怒的比玉都在脸上挂起了一丝笑容。
在施惠的心目中，儿妇有孕一事要比儿子的那个将军称号还要重要得多。简直大喜过望。他甚至以为这是丢失那十八箱珠宝上给予自己的补偿。可是当今国难当头，陛下每必要亲自问政，不得空闲，无法回汝阴去探望。人虽不能回去，关爱却可以送达的。瘦死的骆驼比马大。虽然损没了大部分家资，但施家有良好的经营基础，每都能有大量的收入进账，并不影响生活。施惠担心儿子、儿妇没有孕育经验，特挑选了两个有经验的乳母，又请了两个稳成的产婆派到汝阴去，另担心汝阴地处偏远，诸物不备，便从洛阳城采购了很多的珍馐食馔和补品，装了半船舱。连人带物一起发往汝阴。
其实施家这两件喜事全都由舒晏而起，而舒晏自己却有一件悲忧之事——夏公公病入膏肓，恐怕撑不了几了。他不等到休沐，每两都要回去探望一次。可眼下刚刚正式建军，比往常还要忙一些，夏公公那里不得久留，只得来回奔忙。
比玉虽然新晋将军之职，却依旧不问练兵之事，每只与迦摩笃、左、冯二公子行散清谈。于是继“粉面太守”这个形象称谓之后，百姓们又送给了他一个绰号——清谈将军。
因迦摩笃到来后不久就有此两件喜事，比玉便觉得迦摩笃是自己的贵人，更加把迦摩笃待做上宾，甚至偶尔请到郡署内做客。而迦摩笃利用此机会，借题发挥，积极向三位公子灌输佛法，力求让自己以及自己的教义在汝阴扎下根。
这日，比玉约了迦摩笃及左、冯二人在郡署后堂论道。而隔壁房内，舒晏与众佐吏正在讨论采办甲胄事宜。
原来，在等待了大半年后，又经历了一个赋税周期。除了上交朝廷的之外，郡里也有一定比例的赋税入账，再加上各种零星市税，府库又得到了充盈。前些时苦于不能解决甲胄问题，现在可以着手研究了。可是充盈归充盈，并不意味着绝对充足。甲胄可是比兵器还要昂贵的。而且除了甲胄，其他需要钱的地方还多着呢，所以这点儿钱必须要掂量着花才校
如果想让兵士获得全方位的防护，当然是全身铠甲妥当，但无疑这种铠甲造价会很高；想要省钱，只得选择半身甲，但这种甲只防护躯干重点部位而不防护腿部。
本部队伍以步兵为主，以步兵对抗骑兵，骑兵居高临下，肯定会直接攻击步兵的上半身，攻击下半身的可能性比较低，而且步兵没有马匹乘坐，在战场上全靠自身双腿行动，如果全身贯甲，时间长了体力必定难以支撑，照此来，还是采购半身甲比较合适。可是从长远来看，骑兵作战优势明显，必定是最终的发展方向，那样的话就应该一步到位采购全身甲。大家为采购全身甲还是半身甲争论不休，连隔壁的比玉等人都听到了。最终，根据目前现状，结合自身实力，决定采购一千副重甲，九千副轻甲。
刚刚议定完毕，忽见舒金跑了进来。舒金先时作为一万精兵的一员被招募到郡署大营内集训，由于训练有素，表现出色，又被选作教习回到舒家庄训练本乡的预备役队伍去了。
舒晏见他神色慌张，纳闷问道：“你不是回舒家庄了吗？怎么又跑来了？”
舒金长喘了一口气：“夏公公快不行了，他想再见你一面！”
虽然明知道夏公公肯定是熬不过去的，大去之期不远，可是一听到这个消息，舒晏还是心头一颤，赶忙暂停了商讨，对孙义、杜坚等人嘱咐了两句，又跟比玉知会了一声，便即刻奔回舒家庄去了。
者无心，听者有意。刚才舒晏等人关于采办甲胄的讨论传到了迦摩笃的耳朵里，使他介然一喜，心中盘算了一会儿，对比玉道：“贫僧槛外之人，本不该谈论政事，但既然身处尘世，就不可能完全充耳不闻。敢问，刚才公子的几位属下可是商讨兵事的吗？”
比玉点点头：“然也。是为了防备匈奴反贼来犯的。”
迦摩笃貌似不经心地叹了口气道：“众生本已有不尽苦厄，却又自相残杀。这是何苦！此皆是自诩为忠臣义士的凡夫俗子的荒唐行为。非是我佛教沙门如此，贵教侄道德经》也有云：‘兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者不处。’舒丞兢兢业业，若是用在民生上面则无可厚非，但用在兵事上......道认为不宜行也。”
比玉连平常的民事都不关心，当然更不喜欢打打杀杀的兵事。又见迦摩笃搬出玄门中的圣人之言，亦引用《道德经》赞同道：“‘为无为，则无不治。’‘不欲以静，下将自定。’舒晏乃是一个俗儒，只知忠孝仁义，哪里懂得这个道理？”
第三百四十五章 献香谋寺（1）(1/2),点击下一页继续阅读