“既然高阿筝是为情所困，也许找到她真正的心上人，就能解开她的心结了。”
宋思媛这话，说得周围人满脸疑惑，任孔雀摇摇头：“这肯定不好找，高阿筝意识不清，至于高家人很可能知道他是谁，但是他们肯定也不愿意让我们见到那人，问是问不出来了。”
“那就只能骗出来！”
岳观潮看向她：“你是说,要把那个人引出来。”
“是，高阿筝宁愿落洞也不愿嫁人，可见他们感情有多好，此人如果知道高阿筝危在旦夕，你觉得他会不会出现。”
宋思媛的话，算是给众人打开了一个口子，任孔雀他们眼前一亮：“这样也成，但是我们得合计合计,怎么骗过高家所有人，以及怎么让高阿筝配合咱们。”
对于任孔雀的思路,宋思媛反倒有另外一套想法，她斟酌道：“其实，也不需要高阿筝配合我们，演戏越是真切，就越是能钓出那人，或许我们可以利用某些法子，叫高阿筝也蒙在鼓里，让所有人都入局,演戏越是真，就越是能引起那人注意。”
“你是说，我们要用某些法子，叫高阿筝暂时出现生命危险，同时过程我们需要能控制住，这样的话就能保证不伤害她。”
宋思媛斩钉截铁点点头：“对，在不伤害高阿筝的情况下，也许只有经历死离死别，高家人才会醒悟过来。”
任孔雀已经想到宋思媛要做什么，说道：“那样的话,就只能用到蛊医了，只有蛊医才能做到我们所说的那样。”
“这样也好，那三个兔崽子估计今天也从秀安县回来了,蓝如灵的亲娘就是蛊医，我们看看蓝如灵有什么法子。”
老道士说完，众人办妥县衙的事情返回荼洞镇，临近中午时上了风头山,果然见蓝如灵走进庭院。
“师父？”
“你们去干啥了，我们给你们带了素肉素鸡，知道你喜欢吃，一口都没尝，全给你留着呢。”
蓝如灵说着话，把游天尘请到桌子旁，等老道士坐定，介绍起他们这几天的情况，顺便要把帮高阿筝的事情也说了一遍。
听完他们的话,高阿筝沉默片刻，说道：“你们的意思是，想叫我选一种反应激烈又不伤身的蛊术，用在高阿筝身上？”
“对头，我们就是想这个样子，你老娘教了你不少蛊医术，你可有认识的法子？”
任孔雀自身也会一些防身蛊术，若说只是放蛊她自己就能做，但是，蛊术和蛊医术有着很大不同，她反而不敢轻易出手了。
蓝如灵说道：“若要提起蛊医，那就不得不提起蛊术，二者互为克制，算是相辅相克的西南秘术……”
前面说道，湘西在古代很长一段时间都是少数民族与汉民族交界，来自汉地的神祇文化和来自西南的巫祭文化不断在此地杂糅交汇，形成如今湘西山水通灵的神话观。
蛊术，也是在这种起来下，随着外迁的西南蛊民传到这里，融入当地百姓的生活。
何为蛊术？
蛊这个字已经给了答案，虫藏于器皿为蛊！
早在上古时期，远古巫民大概已经发现，人的粮食存放进缸瓮中后，会在环境的催化下出现某些细小飞虫，这些即最原始的蛊。
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他们也是在这种情况下开始炼制蛊毒，远古先民会把蛇虫放进同一缸口瓦瓮，让虫在里面吞噬残杀,如果最后仍然有一个毒虫存活，那就说明炼蛊成功。
可以说，蛊没有固定种类，花鸟虫鱼可为蛊，蛇蝎蚂蚁可为蛊，走兽鸣蛙可为蛊，光是传统蛊术，就有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊之多,至于蛊寨家中所藏私蛊，那就更是不计其数。
因西南地处偏僻匪寇横行,蛊术生来就是为了防身所用，且由于女子常常比男子更容易遭受危险，放蛊养蛊一事也多出于女子，西南多出蛊婆巫女，即是如此。
第六百四十一章：西南蛊术(1/2),点击下一页继续阅读