第三卷：关渭祀神-祖脉魂宫 第五百三十七章：巫神文明(1/2)
语毕，她抬头看向头顶的巨门：“如果我们没猜错的话，这个地方很可能是那群古楚先民的高媒母庙，我们见到的鬼门其实是母庙大门，众多族人就聚居在母庙外的洞窟，这样一分析，就有了三种不同的猜测！”
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其一，古楚先民镇守这里，是为了守护鬼门中的某些东西，以保护为目的。
其二，古楚先民监视这里，是为了关押远古时代犯错的古人，以关押为目的。
其三，古楚先民定居这里，以高媒母庙为??中心，带领着族人生活，只是随着后代环境的改变，他们逐渐搬离这里，这个地方就被废弃下来，关于幽都鬼门的神话，所描述的，很可能是古楚先民在这里穴居繁衍的故事。
无论哪一种情况，都至少说明古楚先民曾经在这里建立过完整的部落，甚至他们的时代比先秦时代还早，很可能追溯至夏商周以前的洪水时代，那么，古楚先民的称呼就完全错误了，应该是先有巫祭后有古楚，古楚文化继承于巫祭文化。
宋思媛心中关于巫祭文化的这根铉不断绷紧，脑中有些年头越来越清晰：
上古时期，巫神不分，先民以山川河流树木等自然物为神，善则为神，恶则为鬼，以祈祷和巫祝来祭祀鬼神，以祈求鬼神用神力帮助他们，以此形成了巫神文明，用巫祭文化来指导生产。
而后夏商周时代来临，原始社会向着奴隶社会转变。
到了夏商时期，巫祭信仰也演化为宗教和王权共同治世，这一时期，夏朝和殷商崇尚活人祭祀，龟甲占卜，虽有王权，但凡大事小事都要占卜问天，对神灵的祭祀从指导生产转向了祈求神示，留下了数不清的祭祀礼仪、巫祭秘法。
周朝以后，周天子断绝野神鬼祭，以六畜替代人殉，同时只以祖先为神，号称敬天法祖，从此以后，巫神文明被神祇文明取代，仅仅在八百里水泽的三楚蛮夷之地有所保留。
在这里，巫神文明和楚人的信仰结合，形成了古楚文化，这些人也就是古楚先民。
再到以后，??秦朝统一诸国，尊齐鲁八大神，视起源于巫神文明的古楚文化为淫祠野祭，他们对古楚文化的打压，也使得古楚文化迅速消失，仅有的文化流动到各地，以各种原始文化生存下来。
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