克苏鲁故事不是一个人创造出来的，每个人都可以添砖加瓦。Ufo，也就是不明飞行物，也一样是爱好者一起创造的。威尼斯水怪也是如此，很多人声称自己看到了水怪，但其实只是大家脑补。
“笑脸男的分布这么广泛，没有任何的行为逻辑，就说明不只是一个笑脸男，而是一群笑脸男。我们能找的也就是第一个笑脸男，而不能把所有笑脸男都找出来。这也好像诸葛亮和关公，大家心中的诸葛亮和关公已经不是历史上的诸葛亮和关公。我们要找的笑脸男也已经不是那个见义勇为的笑脸男，而是一个由大家创造出来的概念。”
陀古萨张张嘴，一言不发，因为杜兰说的很有道理，完全符合诡异的现实。如果是很多模仿者的话，确实可以解释笑脸男这些毫无关联的行动。
每个人都在用自己的理解去讲述笑脸男，甚至编造笑脸男的故事，让笑脸男越来越神奇。
这就好像关公，本来只是一个将军，但后来成为了武圣、武财神。大家不断地将自己的想象寄托在关羽的身上在，最后大家认知中的关羽和历史上的关羽已经不同了。
笑脸男也是如此，大家想象中的笑脸男是一个侠客，是一个在大家需要的时候就会出现的侠客，但其实笑脸男并不是什么救世主，只是一个黑客能力强大的普通人。
“大家说的都是自己想象中的笑脸男么？”陀古萨点点头，觉得是这个道理。
“笑脸男承担不起那么多的期待，但会有很多人以笑脸男为榜样。这些模仿者中有人做好事，就有人做坏事。当然，在他们看来这些坏事可能也是好事。毕竟好和坏是通过立场区分的，比如对难民是好事，对岛国人可能就是坏事，反之亦然。所以模仿笑脸男去做事，就会五花八门。”
“那我们只要抓住最初的笑脸男，向大家宣布笑脸男的真面目就可以了。”
“当然是没什么用的，你这个说法只是原教旨主义，就是回归笑脸男的原点。但没用，因为太多的想象施加在笑脸男身上，大家相信的都是自己心中的笑脸男。”杜兰说道：“诸葛亮、关羽，甚至是孔子，都是每个人心中都有一个不同的形象。就有很多原教旨主义的学者希望还原孔子的最初形象。但没用，因为他在很多人心中就是压在中原头上两千年的大魔头，或者也有些人认为‘天不生仲尼，万古如长夜’。孔子到底是魔头，还是救星？都不是，其实孔子在自己的时代只是一个丧家之犬。但在大家心中他不是魔头就是救星，没人在乎他原来是什么样子的。”
“就算九课找到笑脸男的最初形象，也没人在乎。媒体不喜欢一个普普通通的见义勇为的普通人。百姓也不喜欢一个和自己没有差别的人。大家希望的是一个英雄，一个魅力无穷、神鬼莫测、可以解决问题的超级英雄。他们需要的是相信世界上有一个可以解决问题的笑脸男，相信笑脸男一出现，一切都会迎刃而解。”
对于杜兰的说法，陀古萨点点头，普通人是这样的，普通人只想让别人解决问题，而不是自己解决问题。他忍不住说道：“我想起一个在网络上经常见到的问题，问我们对北海道的开发为什么这么慢，为什么没有在几百年前就把北海道开拓成世外桃源。我记得当时就有一个回复说：你现在愿意放弃自己的工作，去北海道开荒么？当时我就意识到提出问题的人在埋怨的时候，从来没有想过自己能为解决问题出力，他只是抱怨自己无法吃到问题解决之后的红利。他不想开荒北海道，却想吃开荒的红利。笑脸男就是这类人的思想集合体，有了笑脸男，大家都希望笑脸男解决问题，自己就只要坐享其成就行了。”
“说的很不错，在我身边，你的大脑也终于开始运转了。”
陀古萨给杜兰一个白眼，继续抽烟，说道：“说到底就是把复杂的问题简单化，一些人认为笑脸男是解决问题的办法，一些人认为笑脸男就是造成问题的原因。但不管如何，他们都是把复杂的事情归咎于一个八竿子打不着的人，这样自己就可以心安理得地拒绝改变。毕竟问题是别人造成的，或者问题就该别人解决，和自己无关，但分红利的时候不能忘了我。这就是大家的普遍心态，科技虽然发展了，但人的心态却还和以前一样。”
“现在不是都有电子脑了么？可以给大家植入责任心。只是如果这么做了，高官显贵要睡不着了。”杜兰笑道。
陀古萨纠正道：“应该是尸位素餐的达官显贵睡不着了。”
第三千八百七十八章工具人(1/2),点击下一页继续阅读