三流人才，谁都不服，都会认为我上我也行。二流人才，属于毁誉参半，有人服气，有人反对。一流人才，就算大家全反对，也无法跳出他们设定的文化圈子，可谓道法自然，润物无声，只要生在分配关系中，就无法逃避他们的文化。
火烈王显然就是个三流人才，属于那种谁看了，都觉得自己上比火烈王做的更好。
而初代神通就是二流人才，他把人和神分开，未来注定毁誉参半。而一流人才，在这个御术师的世界里，应该是龙、土拨鼠、飞天神牛、还有鱼，就算他们的数量减少了，但只要御术还存在，人类就永远也无法脱离四者的存在。
因为从它们身上传承的御术是人族不可或缺的力量，融入每个人的生活。
按照这标准，火烈王发现自己果然是个是三流人才，他只能按照原来的分配关系玩，无法开创属于自己的分配关系，更加无法让分配关系按照某一种契约顺畅地运行下去。
沉默，深深的沉默。火烈王只觉得杜兰对人才的要求太高了，连初代神通都只能算二流，他都想不到谁是一流。
三流是分配关系的应用者，二流是分配关系的开创者，一流是分配关系的包装者。
包装者为什么比开创者厉害？因为分配关系是会更迭的，但文化秉持着‘简单，长久，正确’的三要素，稍加修饰，可以不断地套用在不同的分配关系上。可以让大家普遍接受，形成社会共识，就好像是分配关系的润滑剂。
如果没有包装者，分配关系持续不了几年就会崩溃。分配关系肯定会制造出不公，那么如何让大家接受这个不公，就是包装者的工作了。
儒释道，一神教，它们的工作其实都一样，就是包装分配关系，让分配关系能够长久地运转下去，最后就形成了文化。
当然这只是从分配关系来判断人才，还有从生产力的角度推选人才，生产力角度就简单了，谁推动的生产力多，谁就是一流人才。
火烈王显然不符合生产力人才的判断标准，只能放在分配关系的人才里比一比，那就是三流。
杜兰看着火烈王，心想他是要继续做三流，还是想要更进一步做二流呢？一流的话不是想做就能做的，需要天时地利人和，一流通常代表着阶级的贯穿。
周公打穿了殷商垄断的华夏阶级，以周礼确定了新的秩序。孔子打穿了贵族的知识垄断，开创了私塾模式。孟子打穿了贵族、国人之间的猜疑链，以义作为新的社会契约。董仲舒打穿了诸侯体系，使得皇帝和豪门直接结盟。朱熹打穿了豪门体系，让豪门贵族融入了士人阶级，形成了士大夫体系。后面自然也有人打穿了士大夫的体系，开创了百姓的时代。
一流人才的理念通过阶级的贯穿得到了落实，融入进生活，就算大家对他们的人格有所怀疑，也无法剥离一流人才开创性的文化，通过接受这些文化，大家在分配关系中才能互相妥协，互相迁就，维持稳定。
所以一流人才的诞生是需要土壤的，火烈王努努力成为二流还是可以的。