此刻，天宫宝殿中的列位神将多数唱赞成票，只有少数唱反对票，理由是电母若去护送婴灵投胎，有僭越本分之嫌。但少数服从多数，天帝认同多数意见，和颜悦色地讲，电母，你虽风里来雨里去，但是母性犹在，朕知道你曾经当过接生婆，这次就同意你当一次与接生婆差不多的送子投生的助生婆！
阎王把这个故事讲到这里，自己也笑了起来，继而收敛笑容，说这个孝子看起来是天雷劈死的，其实雷公电母护佑了他，也成全了他，旨在让他应劫转世，把现在世的差运转化成未来世的好运。
也许当初在场的乡民没有哪一个注意到这样一个细节，一般雷打死的人，浑身焦黑，面目恐怖，形貌可憎，可是这个孝子死后，神态安详，双眼微合像睡觉一样。身上没有一点被雷火烧灼的痕迹，更别说浑身焦黑了。
此刻，在座的施在田带头鼓掌，接着讲善堂里的掌声连环炮似的经久不息。
一会儿，静下来了。施在田站起来说，大王，你讲得非常好！我在阳世给人看病有深刻的体会，凡是尽孝道、讲仁义的人病都少些，即使有病也是小病，没有致命的孽障病，并且这种人家道殷实，多为富贵相。
施教授来自阳间，最有说服力。阎王赞许他一句，又把话锋一转，不过，本王对于富贵的看法，与你所说的相比有所不同。
富贵有两种：一种是相对的，一种是绝对的。富甲天下、位列王侯是相对的富贵；身心自在清净是绝对的富贵。
第一种是有所得的乐，第二种是无所求的乐。第一种是混杂的短暂的乐，第二种是纯粹的恒久的乐。俗话说：人比人，气死人。将人和人之间的富贵差别，互相比较，就会产生烦恼。
因为一有相比的心理，就造成了竞争和我执，成为一种傲慢或自卑，不如随遇而安、知足常乐。我与大家谈论富贵。主要阐明富贵的根本原因和助缘，要多种富贵的正因，而不要一味贪求富贵的果报和享受。
人间所有的财富，无论大小，都是从人的福报而来。在过去世中，如有人造作了很多善业，那么现在世就有富贵的享受。反之，就只有小小的福报，甚至穷困到无以为生。
过去世所造的善业，决定了世人现在世的财富与享受。施舍财物是富贵的正因，拼命工作不过是导致富贵的一种助缘罢了。假如过去世没有布施，现在世或者说今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的。
也许列位阴官早年活在人世期间，亲眼见过许多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住旅馆，而睡在供普客休歇的车站码头的候车（船）室里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡的，可是最后还是负债累累，贫穷得无立足之地，处处向人租借房子。
这不是时也、运也，命也，而是因为前世没有布施，没有种财富的正因，所以今生虽然拼命工作，到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理，他们会感叹地说：生死由命，富贵在天。
也许有人认为赚不到钱是找错了职业，运气不佳、人缘不好，方法不对等等因素造成的。事实上，这些因素都只是致富的助缘，而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原因。
与布施相反的就是剥夺，最大的盗取行为就是剥夺人或动物的生命，所以说杀生是最容易现世折损福报的。世人自观平时皮肉撞损绽裂，痛苦难堪的状况，就可知遭难的人或动物被剖腹取脏之苦痛与忿恨，生命是最宝贵的财富，让一个富翁选择自身生命还是千万财产，都会毫不犹豫的选择生命，可见杀生害命比夺人钱财的罪过都要大得多！
阎王讲到这里，又联想到和施在田在阳间同一座城市生活的亿万富翁胡甲城。他说他刚才发现胡甲城已经病死，死后他的大小老婆，婚生和非婚生的子女正准备打官司，分家产。他那上亿资产转眼间就将烟消云散。
之所以患癌而死，是因为他凭着自己有钱，点杀而吃掉的动物多得不计其数。你想：那么多动物为他一饱口福而丢失了可怜的生命，他能够逃脱得了以命偿命的结局吗？
大王，胡甲城真的死了？施在田突然站起来发问。
阎王没有回答，而是示意他坐下，并且很神通地抬手朝上一指，上面不是别处，正是阳世的方位。
只见蓦然幻出一个治丧的场面——许多披麻戴孝的人正神情肃穆地朝着胡甲城的黑白遗像默哀，有的焚香化纸磕几个头就离开；有的将一束白花置于灵柩前，打个躬就走了。
这是一家省级大型殡仪馆灵堂，靠墙的部位大都摆满了花圈。其中有一个偌大的花圈，上面写了一副偌大的挽联，左右联云：
苍天忌财令亿万富豪沉疴无救，悲也；
斯人有德捐巨资助学世寿不保，惜哉！
第六百八十七章 谈论富贵(1/2),点击下一页继续阅读