就像是两个世界，大工厂大作坊，所有商品都是批量生产，而不是传统的手工作坊，小农经济模式了。特别是许多商品最大的区别全部是自成一套小包装，而不是散装，因为在古代的商品都没有包装。
比如糖霜，食盐，酱油，点心，糕点，各种腌制品，干果，酱菜，调味品，方便食品，各种干菜，罐装果品，罐装食用油，高度白酒等等，都是用各种编织品，厚纸袋，干草捆扎，琉璃瓶装，木盒子，竹筒子，布袋子等做成，所以在平安镇的范围内兴起了许多这种制造作坊，专门为各种商品制作各种包装，极大地拉动了当地就业成员。老老少少齐参加，哪有空闲去管其它闲事。从这方面来说，随着物质的丰富，每个人都有收入，生活水品也就提高了不少，精神面貌也就不一样了，这就是跟其它地方不同的场景。
古代特别讲究精气神，《周易·系辞上》说："精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。"意思是说，精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓"鬼神"的真实状态。在上古哲学中，不仅有"精气"的概念，而且有"精神"的概念，《庄子·列御寇》在描述"至人"的生活状态时即使用了"精神"的术语。在《庄子》中，"精神"指的是人的"心志"。战国以来的"医家"既使用"精气"概念，也使用"精神"概念。如《黄帝素问·生气通天论》即说："阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。"《素问》这里所谓"阴"指的是蕴藏"精气"的脏腑，而"阳"指的是保卫脏腑的外围组织。在《素问》看来，脏腑必须平和，而外围组织则应坚固而不泄漏。如果脏腑与外围组织不能配合，则精气就耗散不能生存了。
精气神从一个人扩大到一个地方，一个村镇，一个府城乃至一个国家也是一样，每天都是轻松愉悦，蒸蒸日上，反之则生活压抑人人萎靡。这就是目前绥远地区跟别的地方不同，在御史谢昶昌的上奏书中感受到的东西。又专门写了一本书《平安录》，书中道：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。” 这句话出自《论语·季氏》，意思是人们不担心物质的匮乏，而是担心分配的不公平；不担心贫穷，而是担心社会的不稳定。它强调了公平正义对社会稳定的重要性。“民安土重迁，不可卒变，易于顺行，难易逆动。”就是说百姓习惯安定的居住环境，不能轻易改变，顺着民心做事就容易，反之就困难。
孟子云：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”
什么叫做吹鼓手，当前大明最大的平安镇吹鼓手谢昶昌也！书中还特别说了个人生活卫生问题，平民头上没有头虱，身上没有跳蚤臭虫，衣服虽旧却整洁，头上包着白布巾，这些人可不是出家人，而是为了灭头虱，是因为头发全削去也。在平安镇看到有许多做吃食商家，有些人把胡须都剪短或是刮尽者，是为了做食物时的卫生。
可是对于男子留须不留须，平安镇曾出现过一阵学风思潮，这一运动最后刮到了民间，还是章子俊出面解决的。只因章子俊个人是不留须的，那是因为习惯了把胡须刮掉，每隔三天就要“修面”，每过一月就得剪发，在平安伯的带动下，几十年来，在平安镇上就有几家整个大明唯一的“理发店”，还有就是眼镜店，这些“理发店”大都时候做的生意都是修面，修须，洗发的活儿，要把头发剪短的少之又少，在此时的大明大家都认为身体发肤受之父母，所以随意地让自己身体受到破坏都是不尊重父母的表现，是非常不孝的，把头发减掉的人也被认看成是“反社会”的人，会受到排挤。所以理发业在此时是会得到百姓的唾弃，人人避之唯恐不及。
自从十几年前随着“新学”的普及，个人卫生运动的深入，大家又看到平安伯也是不留发须的，随之就会有许多人效仿起来，“母在不庆生，父在不留须”。
儒家强调“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，认为保护自己的身体是孝道的体现。因此，剃须在古代甚至成为一种刑罚，如耐刑，即强制剃除鬓毛胡须而保留头发，这体现了胡须在古代社会中的重要地位。在这种思想的影响下，将其视为一种美德和尊严的象征。
章子俊当然不会去反对留须的，关于留须蓄发属个人自愿，除了从事特定的工作外不强制，那么做什么工作和行当要强制剃除或是剪短呢，这里面就规定的几种情况下，食品加工工作，比如厨师者，工厂内熟食工作者，从军者，从医者，工矿炼炉者，烧窑者等，所以说牵涉到的人还是很多的。