至于背后装神弄鬼，闹出一次又一次‘霸王阴魂不散’的闹剧者究竟何人，实在是非常耐人寻味。
其二：在项羽死后，天下各地几乎都是传檄而定，天下为汉所再度一统的趋势不可阻挡。
可唯独项羽最后的保留地：鲁地，在当地儒生的号召下坚决不降，甚至还以整个地区为单位，为死去的霸王披麻戴孝。
——在大部分人印象中，项羽是霸王、西楚霸王。
但实际上，秦末义帝楚怀王对项羽最早的敕封，其实是鲁公。
鲁地的儒生说：我们的王死去了，我们要为我们的王披麻戴孝；
汉王杀死了我们的王，我们誓死都不愿降于汉王。
如果事情到这里就结束——鲁地的儒生们，真的像自己所说的那样‘誓死不降’，那倒也可以说：这又是一段名垂青史的佳话。
就像后来，齐王田横自刎以证清白，其随从门客无一例外的与田横一同赴死，以至于葬送了墨家最后的骨干力量一样：只要当年，鲁地的儒生们说到做到，那就必将是又一段佳话。
但最终，鲁地的儒生们‘出尔反尔’，并没能按照自己说出来的大话，为霸王仗义死节。
甚至几乎是刘邦刚派出大军，都还没来得及将鲁地包围，那些原本叫嚣着‘誓死不降’的鲁儒们，就已近乎光速跪地称臣，并恬不知耻的表示：哎呀~
我们都是说着玩儿的······
这件事究竟真相如何，刘胜也曾有过猜测。
作为孔丘的家乡，鲁地，向来就是儒家最根本的基本盘；
与此同时，不是出于何种缘故，凡是在这片地区出生，乃至是在这片地区学习的儒生，便都会不由自主的变成《礼》的卫道士。
何谓《礼》？
一言以蔽之：君君臣臣，父父子子；
再说的直白点，就是王生王，臣生臣，龙生龙，凤生凤；
农人子弟会躬耕，老鼠儿子会打洞。
说到底，鲁地的儒生所坚持、恪守的《礼》，是极度原教旨注意的社会阶级固化。
为什么呢？
鲁地的儒生，为什么会坚持这种明显有些过于落后的准则呢？
因为屁股，决定脑袋；
因为《礼》，意味着孔子是圣人，孔子的子子孙孙，就都应该享受‘圣人后代’的特权。
至于霸王死后，鲁地的儒生为什么要前倨后恭——为什么要先表示‘鲁地与霸王共存亡’，之后又光速下跪，刘胜也思考出了大致的答桉。
有很大概率，是这些鲁儒天真的认为：自己为霸王披麻戴孝的举动，可以让天下人看到鲁地的儒生‘仗义死节’，从而在日后，在刘汉统治下的华夏大地，使鲁地的儒生拥有更多话语权。
至于事后，大不了和刘邦打个哈哈湖弄过去，这件事也就算了了。
毕竟刘邦那是王，还是日后要做皇帝的人，难不成还真能和文人、和孔子的后代过不去？
要说当年，鲁儒们有什么算盘打错了，那也就是这一条了。
——当时的刘邦，确实是汉王；
项羽死后过去短短几个月，刘邦也确实在汜水河畔即皇帝位，建立了刘汉社稷。
但即便是做了皇帝，刘邦，也依旧还是那个地痞流氓的性子，依旧敢将路边的儒生踢进渠沟里、在儒生的冠帽里尿尿；
当然，也一点都不把‘孔圣之后’当回事······
“鲁儒之流······”
“嘿；”
“满口仁义道德，张口闭口‘法效宗周’‘复井田制’，亦或是‘礼教圣地’‘孔圣故居’。”
“说到底，不就是想沾那孔仲尼的光，过上不劳而获的好日子？”
···
“都说君子之泽，三世而斩，圣人之泽，七世而斩。”
“自仲尼周游列国至今，过去了何止数百年、数十代？”
“就算那孔丘果真是圣人，时至今日，也该到了‘恩泽散尽’的时候？”
语带戏谑的说着，又自顾自腹诽、滴咕一阵，刘胜缩进的眉头也终于再次松开。
周仁说的没错；
申培既然敢来长安，就必定是来道罪，而非兴师问罪。
因为申培，不是鲁儒。
只要不是鲁儒，就不可能作出‘向天子问罪’这种自命不凡的荒唐事来。
而对前来道歉、请罪的申培，年仅十九岁的天子胜，有至少九种方式来应对。
九种······
“除了申培，还有谁对此事有‘看法’？”
轻声问出此问，刘胜面上轻松依旧，耳朵却是不由稍稍竖起；
却见周仁仍带着那抹轻松的笑容，慢条斯理到：“故博士辕固，似乎颇有微词。”
“但也不过是发了几句牢骚，说陛下对儒人过苛之类，却也没敢再多说什么。”
“济南伏生，倒是派家人带出消息：儒生赵绾、王臧术业不精，是其师申培的罪过。”
“对于伏生的指责，申培专门派人送上礼物，以作为感谢······”
听到这里，刘胜终于放下心来，没有再去关注已经不可能再发生的建元新政。
——济南伏生，是如今天下，儒家唯一可以拿得出手的话事人。
凡是有关于儒家的事，甚至于凡是有关于学术的事，只要这济南伏生发话了，那天底下就没几个人，有资格站出来说‘你说的不对’。
至于原因，也不很难理解······
“谁让人家当年，在自家墙壁存下了完整的《尚书》，还教给了当时的《尚书》博士晁错呢······”
“嘿······”
···
“对了；”
“左丞相卫绾······”
“罢了罢了。”
“朕，还是亲自去一趟吧。”