“生死门只有家中有人出生或死亡时才开启。通往的是摩梭女人生孩子坐月子和摩梭人去世后停放遗体的房间。”
“为什么生孩子和放遗体都要在同一间房里啊？”
“赤条条来，赤条条去，从哪里来，回哪里去。”何欢说。
“你们看看周围的玛尼堆，他们是信奉藏传佛教的，每户人家都设有经堂。佛教的灵魂不灭轮回思想，让他们认为逝者不是死了，而是去投胎下一世了。
所以他们停放遗体不是停床上。而是会在屋里挖一个洞，把逝者捆成胎儿在母体里的姿态，竖着放进洞里。让逝者从哪里来回哪里去，重新去投胎。
暂时将逝者埋葬在屋内，周围用酥油封严，防止腐败。然后通告全村，请喇嘛卜算出殡日子。
葬礼，是摩梭人一生中最重要的事！因为摩梭人不过生日，他们认为生日是母亲受难之日。
他们又不结婚，所以没有婚礼。我们人生中的大事他们都没有。满月、成人礼、葬礼就成了他们人生三大事。
其中葬礼又是最隆重的。在生死门里停放到出殡之日，便抬出火葬。葬礼的全过程全部由男人负责。”
“他们不是以女为尊吗？”一个游客问。
“这就是以女为尊的一个体现。跟我们通常知道的女人不能祭祀那种是不同的。
她们这全程由男人操持，恰恰是因为摩梭人认为女人与生命有关，是生命之源，必须要远离死亡，不能沾染死气，这关系到家屋的繁衍。
所以葬礼中从待客到煮饭各个环节，都由男人来承担。”
“哦。”大家点头。
“像什么女子上坟，娘家绝门。女性不允许祭祀，是传统思想认为女子属阴，冲撞祖先。话说祖先都归阴了，难道活人还能比他更阴，就把他冲撞了？”
“哈哈哈……”
“摩梭葬礼全程由男人负责，炮一响，整个泸沽湖都听见了。然后全村人每家每户都杀猪宰羊，收拾客房，准备招待外村来的客人。外来的客人到每家每户吃饭喝酒，坐流水席。”
“全村人吗？”大家震撼。
“对啊！一个村子也就这么大块啊！除了各个母系家庭，全村都互相帮助。整个泸沽湖的人都聚集到村里来，还有山外的朋友。
来的人越多证明逝者越受人尊重。如果是家里年长的女性去世，那就是人山人海。这就是一个母系家庭到母系社会的延伸反应。”
“现在肯定不会了，现在炮一响，人都跑了，游客就没人接待了。”
游客们无语。
“所以我们中午吃饭不用给钱。云州少数民族确实热情好客，你从远方来，不留下吃个饭他都过意不去。当然你得有机会遇到这种真正的少数民族家庭。”
“我们也太幸运了！”
“他们也不是什么人都请的。现在游客多了，也不敢乱请进屋。”
游客们笑看着他，“知道了，知道了，我们都是跟着你才能被请进屋的。”
何欢笑道：“葬礼的晚上人们围着篝火唱歌跳舞。这也是男女社交场合。跳舞时双方抠抠手心，就开启了一段恋爱。
比起把死看作一件悲伤的事情，少数民族非常洒脱。你干什么都不能禁止别人谈恋爱。”
“哈哈哈……”
“比如我们总有一些道德卫士，人家悲伤的时候就不准其他人谈恋爱不许开心，不然就是大逆不道。”
“不谈恋爱才是可耻的！”一个男游客说。
何欢看他一眼。
游客们大笑。
“这主要是理学歪曲的儒家思想，灭人欲存天理。其实原本儒家思想也不反对饮食男女人之大欲。所以什么情况下都不能耽误吃喝和做喜欢的事。比起伪君子，宁愿没良心。”
“哈哈哈……”
“你们尽管吃肉吧唧嘴，尽管秀恩爱吧！”
游客们如他所愿开始揽腰靠肩秀恩爱。
“想想祖先从苦寒的北方迁徙而来，找到水草丰满的地方定居。祖先做的一切不就是为了后代幸福快乐？”
“嗯。”
大家点点头，龙腾也看着他。
“除了佛教的影响，在送遗体上路的时候，她们的本土宗教达巴教便非常重要了。达巴教跟纳西族的东巴教有一定同源关系。
达巴教跟东巴教的思想基础都是万物有灵，信奉自然崇拜、图腾崇拜、女神崇拜、祖先崇拜。
达巴念颂祖先迁徙路线，引导逝者回到祖先之地，回归自然。在隆重的仪式下，将骨灰撒向山坡或树下。
之后，就再也没有祭拜，不过清明，不留墓地，一切回归自然。那一场晚会，就是在人间的落幕。
亲人朋友依旧过他们的日子，逝者安息。所以在这里看不到坟堆。他们已经与这片土地合为一体。”
大家放眼望去，连绵青山幽然更青，突然好感动。
“突然觉得这种方式也很好。”
“对呀！”
“我以后就想这样。我死了不要哭哭啼啼的吵得我心烦。”
第274章 理想国(1/2),点击下一页继续阅读