芸姚每天都烹饪美食，然后孔子给她上课。
孔子没教芸姚怎么治国，毕竟女人也没机会治国，他只是教芸姚美学方面的内容，基本就是聊聊《诗经》、谈谈音乐，也就这样。他不认为女子需要学习治国安邦的内容，好在芸姚也确实对孔子的政治主张没兴趣，不过她还是希望能听听孔子谈《易》的。
毕竟孔子的哲学思想都在《周易》里了，于是听了差不多一年的诗经和音乐，发现孔子已经没有什么新鲜内容之后，芸姚大胆地提议道：“老师，诗经的内容我已经倒背如流，音乐之理我也一清二楚，还请夫子教我《易经》。”芸姚肚子里有一肚子的《易》，字面意义上的一肚子。因为人族故土里的三个竹简，《八卦》《连山易》《归藏易》都已经被芸姚吃了，这三套竹简都属于《易》的范畴，所以希望夫子好好讲讲。
子路一听觉得芸姚就是吹牛，子贡在一旁也连连皱眉，显然都觉得芸姚太自大了，才入门一年就想要学易？他们入门几十年都没学到呢。
颜回到是已经学了，也没学全，他在帮孔子编撰《易经》。
孔子看着芸姚，又想起了自己说过的‘唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨’。自己这一年是给芸姚好脸色看了，所以她现在敢提要求了！这就是近之而不逊，就是亲近的话就不礼貌，就不讲规矩，就要提要求。
“《诗经》内容博大精深，光是倒背如流是不够的，还需要理解。”要活学活用，《诗经》也算是典故了，所以文化人之间交流经常是‘断章取义’，就是通过诗经来表达自己现在的处境。
比如孔子之前困于陈蔡，就是用诗经里的诗句来自喻，表达自己的困扰。
在未来有‘学会数理化走遍天下都不怕’，在春秋时代就是‘学好诗经走遍天下都不怕’，甚至在外交场合都是用诗经作为外交辞令的。
“我理解啊，《诗经》其实就是天下人做事的一种总结归纳，我们现在学习《诗经》其实不仅仅是学习历史，也是学习一种规范。就比如说鲁国有箸，楚国有筷，如果鲁人和楚人遇到一起，一个要箸一个要筷，明明是要同一样东西却鸡同鸭讲，但如果以《诗经》为标准的话，那么就不是筷而是箸。”芸姚发现孔子和子路他们都呆住了，显然是因为她的这番理解而震惊，但芸姚还没有说完，继续说道：“老师现在编《诗经》，删除一些内容整理《诗三百》，其实也是为了缩小分歧，统一标准，免得里面又有箸又有筷，这么一来《诗经》就失去参考价值了，这也就是老师说的‘正名’吧。”
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芸姚表示自己对《诗经》太了解了，因为她手里可不是《诗三百》而是《诗三千》。内容虽然多，但乱七八糟，根本不可能让大家用《诗三千》作为一个标准来交流。
国家越来越大，文化越来越分歧，同一件物品却有不同的叫法，如此一来不同地区的国人碰头就不能交流了。现在如果只依靠‘雅言’也已经很难准确地让不同国家进行交流，因为在雅言的使用过程中，不断有新的词汇加入进来，但加入词汇之后又不能让天下人一起更新这些新词汇，就会搞得鲁国有箸，楚国有筷。
这个时候就需要一个标准，是以鲁国雅言为基础，还是以楚国雅言为基础？显然如果二选一的话，并不是最佳的答案，会导致鲁国或楚国不满。所以就是以《诗经》为基础，因为《诗经》可在全天下流行，可以作为全天下的标准。
所以如果有人在楚国引用《诗经》里的箸，那楚国人也就知道他是在说筷子。
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