官家赵构再次把李纲贬出京城，又杀了上书言事的太学生陈冬等人，排除了“南方巡幸”的障碍，在八月间离开南京应天府，在御前营和刘光世的左军护卫下前往扬州。现在河北路、河东路和京畿周边反而成了权力的真空状态，打着各种旗号的义军、盗匪纷纷揭竿自立，竖起了招兵大旗，处于一片混乱境地。
李岘今年又从河曲、河州、洮州、会州等十几处养马地征召了三万多匹成年军马，除了给杨可世和翟进两人各补充了三千匹战马外，其余的都准备留作自用。
冷兵器时代的战场上，骑兵的战斗力要比步兵高得多。
韩信将兵，多多益善，他得先保证自己的安全。
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
兴州道院的教室里传出朗朗的读书声，李岘在听了之后之能微微一笑。新任的兴州知州张业主动跑到道院来为他的学生们上课，这明显是一种与他示好的表现，去年李岘在兴平县砍了时任县尉的张家子侄的脑袋，张家并没有想着报复，反而派出一位族老来专门找到李岘当面给赔礼道歉，修好关系，说是对自家的小辈管教不严。伸手还不打笑脸人，对此李岘只能是一笑了之，也对于这些世家的处世之道有了更深的认识。
家族第一，而且轻易不会为了私人仇怨而给家族竖立一个强敌。
儒家一直以宣扬生活的具苦难是上天对于人类的一种磨砺，培养得中国人对统治阶级的严酷剥削有着很强的忍耐力出来。就像张业的叔祖父，关中大儒张载也是一直宣扬“贫贱忧戚，庸玉汝于成”，前世的李岘在少年时期也曾把“艰难困苦，玉汝于成”刻到课桌上，来当做自己的座佑铭。
后来随着自己的阅历渐渐丰富，才发现这种观点有很大的偏颇。
人在经历过艰难困苦的环境后，确实会增长很多体验和见识，但是长期在苦难的环境里挣扎生存，并不能培养出真正杰出的人士来，反而会让一个人的眼界变得越来越窄。试问在一个连乘坐公交车都想着怎么要想方设法逃票的人身上怎么能培养出卓越的见识和高尚的品质出来？
富贵之家里的孩子因为从小能接受良好的教育，很容易培养出英才来，但也很容易养出胡作非为的纨绔，这是两个极端。而那些出身贫苦家的孩子由于长期的欲望得不到满足，如果长大后得到权力又不受多少制约时，反而会变得更加贪婪，现实是大多数出身中产家庭里的孩子们在步入社会后的表现是最为正常。
儒家的这套苦难学说除了给大多数处于苦难中的人点心理安慰，让他们忍受力更强外，似乎没什么大的作用。
不过，这套理论确实是对统治阶级很有利：你们当我周扒皮天天半夜起来学鸡叫，为了磨练你们的意志容易么？这全是为你们好啊！
所以李岘一直以来都不怎么相信孤儿，从小为生存而挣扎所养成的习惯让他们在成年后更容易出现背叛。实际上在李家的庄园里收养了不少陇右西军里出身的孤儿，不过他却从来都不愿认义子。
从内心里，他更相信自己的亲族。
只不过，梁超是个例外，这小子一直是野性难驯，李岘出面把他认作义子只是为了给他一些羁绊，也是坚持不让他改姓李。在这世界上，唯一能让这小子乖乖听话的就只有李岘和无痕老和尚。
李岘笑盈盈地看向跟在身后的康泰和梁超两人：“这是在说你们呢，没事就都多看点书，这人呐，多点见识总归是好的。”这两人所统帅的西州军主要是在戈壁荒原上作战，现在被调到了定军山整训，主要是要他们适应未来在河东一带多山的地区行军作战。
梁超撇了撇嘴：“我看那些当文官的，读书读傻掉的也有不少，连一些基本的种地、放牧的常识都不知道。”
“呵呵，可别小看了这天下的读书人，都是些人精呢，当人家真正放下身架想学些东西时，可要比你们的脑子好使得多。”李岘瞪了梁超一眼，“等到不打仗了，人家有学问的人就要比你们有用的多，到时候你们去干什么？”
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