从这个事例里面就不难看出来，宗教要取得能凌驾政权的权力，那第一个就是得到世俗政权的支持，使得其有传教的空间，再者，世俗政权衰落，此时教派拥有大量信徒。这时，宗教就可以将手中精神领导力转化为世俗影响力。
当然，古代中国并没有出现教权颠覆政权的这种事情，这也不难理解。
如同东罗马帝国的东正教一样。有着深厚的文明传统，不会轻易使得境内的宗教势力能够威胁到自身的统治。更关键的是，在中国没有一个有影响力的宗教教义和教会是有一个唯一“代表上天的使者”。
也就是说不可能在合适的时候将教权里面的精神影响转化为世俗影响力。
相反，世俗权力的至上皇帝，也就是天子，那可是一直号称老天的儿子，所谓君权天授，朕受命于天，这里就有宗教之意了，同时若是天干旱灾，有天子祭祀求雨的传统，也就将部分神权赋予皇帝，这样也是影响宗教的神义。
在中国，皇帝是集政权与神权与一体的化身，所以宗教在中国一直都没有涉足过政治领域，不得不说这是一种幸运。
当然，想用宗教来颠覆政权也不是没有先例，东汉末年的黄巾之乱。张角创立太平道，信徒百万。
但终究是被灭亡，原因在于张角创立的宗教有太深的入世意义。使得太平教没能真正的得到发展。
信徒百万是贫苦百姓，没能得到统治者的支持，也就没有中上层阶层的支持，手上能用于战争的资源太少，同时也是反对东汉统治的教义使得其不得不与当朝势不两立直到被扑灭。
没有获得政权支持，这个事情也就成不了了。
“臣以为，皇上您要是不信的话，我们可以做一个实验。”张楠嘿嘿一笑说道。
“做实验？做什么实验？”李二同志有些不解的问道。
“我们可以拿吐蕃做个实验，看看这个宗教到底有没有臣说的这么大的威力。”张楠笑道。
其实松赞干布没有上位的时候，佛教还没有入吐蕃。
吐蕃的传统信仰是雍仲本教，其中早已融入了许多自身生长的原始佛教因素。又崇拜自然神灵，有专业法师。
这些自然崇拜、鬼神崇拜、图腾崇拜，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等都是藏土原来流行的原始宗教的重要特征。
原始宗教非常重视驱邪和禁忌。举行驱邪祈福仪式，首先须净身，接着焚烧刺柏木与香草，而以为高潮。据汉文史料记载，小的祈神活动须杀羊、狗、猕猴，大的祈神活动须杀马、牛、犬、驴，还有人祭。虽然本教的兴起，一般平民之家人祭已鲜有举行，改以模型代之，但在赞普和贵族人家依然保留了这一传统。直至佛教大盛以后才予废除。
佛教的入蕃确乃始自松赞干布，但当时并不是佛教的兴盛时期，事实上直至乞黎苏笼猎赞继位之前苯教仍然占据统治地位，佛教虽在流传，但却并未稳占上风。
所以张楠觉得，此时拿吐蕃做个实验也并不是不可以。
“你想做什么实验，你先说说看。”李二饶有兴趣的问道。
第八百九十四章 拿吐蕃做实验(1/2),点击下一页继续阅读