陈士铎外经微言曰:「人有三关，故可生可死。然生死实在先天，不在后天也。篇中讲后天者，返死而生，非爱生恶死也。人能长守先天，何恶先天之能死乎」
折叠编辑本段呼吸篇
雷公问于岐伯曰:「人气之呼吸，应天地之呼吸乎」
岐伯曰:「天地人同之。」
雷公曰:「心肺主呼，肾肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝肾也。何有时呼出不心肺，而属肾肝吸入不属肾肝，而属心肺乎」
岐伯曰:「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。」
雷公曰:「请悉言之。」
岐伯曰:「呼出者，阳气之出也。吸入者，阴气之入也。故呼应天，而吸应地。呼不再呼，呼中有吸也吸不再吸，吸中有呼也。故呼应天而亦应地，吸应地而亦应天也。所以呼出心也肺也，从天而言之也吸入肾也肝也，从地而言之也。呼出肾也肝也，从地言之也吸入心也肺也，从天言之也，盖独阳不生，呼中有吸者，阳中有阴也独阴不长，吸中有呼者，阴中有阳也。天之气不降，则地之气不升地之气不升，则天之气不降。天之气下降者，即天之气呼出也地之气上升者，即地之气吸入也。故呼吸出心肺，阳气也，而肾肝阴气，辄随阳气而吸入肾肝阴气也，而心肺阳气，辄随阴而俱入矣。所以阴阳之气，虽有呼吸而阴阳之根无间也呼吸之间虽有出入，而阴阳之本无两岐也。」
雷公曰:「善。」
陈士铎外经微言曰:「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可参天地也。」
折叠编辑本段善养篇
雷公问于岐伯曰:「春三月谓之发陈，夏三月谓之蕃秀，秋三月谓之容平，冬三月谓之闭藏，天师详载四时调神大论中。然谓调四时则病不生，不调四时则病必作。所谓四时者，调阴阳之时令乎抑调人身阴阳之气乎愿晰言之。」
岐伯曰:「明乎哉问也调阴阳之气在人不在时也。春三月调木气也，调木气者顺肝气也夏三月调火气也，调火气者顺心气也秋三月调金气也，调金气者顺肺气也冬三月调水气也，调水气者顺肾气也。肝气不顺，逆春气矣，少阳之病应之。心气不顺，逆夏气矣，太阳之病应之。肺气不顺，逆秋气矣，太阴之病应之。肾气不顺，逆冬气矣，少阴之病应之。四时之气可不调乎调之实难，以阴阳之气不易调也，故人多病耳。」
雷公曰:「人既病矣，何法疗之」
岐伯曰:「人以胃气为本，四时失调，致生疾病，仍调其胃气而已。胃调脾自调矣脾调而肝、心、肺、肾、无不顺矣。」
雷公曰:「先时以养阴阳，又何可不讲乎」
岐伯曰:「阳根于阴，阴根于阳养阳则取之阴，养阴则取之阳也。以阳养阴，以阴养阳，贵养之于预也，何邪能干乎闭目塞兑，内观心肾，养阳则漱津送入心也，养阴则漱津送入肾也，无它异法也。
雷公曰:「善。」
天老问曰:「阴阳不违背，而人无病。养阴阳之法，止调心肾乎」
岐伯曰:「内经一书，皆养阴养阳之法也。」
天老曰:「阴阳之变迁不常，养阴养阳之法，又乌可执哉」
岐伯曰:「公言何善乎奇恒之病，必用奇恒之法疗之。预调心肾，养阴阳于无病之时也。然而病急不可缓，病缓不可急，亦视病如何耳故不宜汗而不汗，所以养阳也宜汗而汗之，亦所以养阳也。不宜下而不下，所以养阴也宜下而下之，亦所以养阴也。岂养阳养阴，专尚补而不尚攻乎用攻于补之中，正善于攻也。用补于攻之内，正善于补也。攻补兼施，养阳而不损于阴，养阴而不损于阳，庶几善于养阴阳者乎」
天老曰:「善。」
陈士铎外经微言曰:「善养一篇，俱非泛然之论，不可轻用攻补。
顺逆探原篇
伯高太师问于岐伯曰:“天师言颠倒之术，即探阴阳之原，其旨奈何“岐伯不答。再问，曰:“唯唯“。三问，岐伯叹曰:“吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即知阴阳之矣。“
伯高曰:“阴阳不同也，天之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉“
岐伯曰:“知其原亦何异哉“
伯高曰:“请显言其原。“
岐伯曰:“五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺，相生而生相克五行之逆，不克而不生。逆之至者顺之至也。“
伯高曰:“美哉言乎然何以顺而逆之也“
岐伯曰:“五行之顺，得土而化五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。“
伯高曰:“余知之矣，阴中有阳，杀之内以求生乎阳中有阴，生之内以出死乎余与帝同游于无极之野也。“
岐伯曰:“逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎“
伯高曰:“天师之教我以原者全矣“
岐伯曰:“未也，心死则身生。死心之道，即逆之之功也，心过死则身亦不生生心之道，又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎“
伯高曰:“志之矣，敢忘秘诲哉“
陈士铎外经微言曰:“伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦生克之门也。今奈何求生于顺乎于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。“
折叠编辑本段命根养生篇
伯高太师复问岐伯曰:“养生之道，可得闻乎“
岐伯曰:“愚何足以知之。“