第一百七十八章见过天使出征，也目睹过神灵的发电站(1/2)
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示了轻松处世、灵活办事的技巧和方法。真正的厚黑者是那些十全十美无与伦比的斗士，这种智慧是他在接受生活挑战和寻求精神平衡中陶冶而成的。
最初的厚黑学并不像后来流传的各种版本，也没有所谓的“厚黑经”和“厚黑传习录”，而是一篇文言文体的文章，其中不少句式都是套用的儒家经典的句式。这篇文言文体在李宗吾所有文章为唯一一篇，以后的各种厚黑学著作以及1949年之后坊间各种粗制滥造的厚黑学，均以此为蓝本，兹抄录如下：
吾自读书识字以来，见古之享大名膺厚实者，心窃异之。欲究其致此之由，渺不可得：求之六经群史，茫然也；求之诸子百家，茫然也；以为古人必有不传之秘，特吾人赋性愚鲁，莫之能识耳。穷索冥搜，忘寝与食，如是者有年。偶阅三国志，而始恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已三国英雄，曹操其首也，操者，三分之天下，虽欲不混一于司马氏不得也。诸葛武侯天下奇才，率师北伐，志决身歼，卒不能兴复汉室，还于旧都，王佐之才，固非厚黑名家之敌哉”
吾于是返而求之群籍，则响所疑者，无不涣然冰释。既以汉初言之，项羽喑哑叱咤，千人皆废，身死东城，为天下笑，亦由面不厚，心不黑，自速其亡，非有他也。鸿门之宴，从范增计，不过举手之劳，而太祖高皇帝之称，羽已安坐而享之矣；而乃徘徊不决，俾沛公乘间逸去。垓下之败，亭长机船以待，羽则曰：籍与八千江东弟子渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之总彼不言，籍独不愧乎于心乎噫，羽误矣人心不同，人面亦异，不一审他人所操之术，而曰此天社会环境，需要花费巨大的人力、物力，这在战事连年、七雄割据的战国时代是不可能办到的。只有在西汉时期，随着政治的稳定，经济的发展，才为医学家编著医籍提供了现实的条件其二，西汉初淮南王刘安的淮南子修务训曰:“世俗人多尊古而贱今，故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。“黄帝内经在书名和思想内容上与“黄老学派“的密切联系，也为只有在西汉“黄老学派“鼎盛时期才能成书提供了佐证其三，西汉司马迁在史记仓公列传中，记述了西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十种医书中，竟没有黄帝内经，这也足以说明黄帝内经不可能成书于西汉之前。
以上观点可以看出，古人认为黄帝内经成书为战国时期较为可信。但也不能认为素问、灵枢所有篇章尽出战国。元末明初医学家吕复对此发表过中肯的见解，认为内经非一时之言，亦非一人之手。姚际恒古今伪书考、周木素问纠略序、程敏政新安文献集运气说、黄省曾五岳山人集内经注辨序等人也赞同吕复。嬉笑怒骂，妙语连珠，通过刻画封建社会某些政治家的真实肖像，彻底剥下了他们的画皮。作者以三国时代的曹操、刘备为典型环境中的典型人物为形象，使内容通俗易懂，直观清晰。曹操和刘备是三国时期的一代英雄。通过罗贯中三国演义，已是家喻户晓、妇孺皆知的人物。在作者看来，曹操的特长全在心黑，他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、杀董承、伏完，杀皇后皇子，并鼓吹“宁我负人，毋人负我”的人生哲学，奸雄的嘴脸暴露无遗。刘备的特长全在脸皮厚，他依曹操、依吕布、依刘表、依孙权、依袁绍，东逃西跑，丧尽廉耻。他最善哭，以骗取将士的好感。
厚黑学是首次以“台北图书馆”镇馆精品完整手稿为底本整理出版。从字里行间真正感悟李宗吾原版厚黑学的精髓，台湾著名历史学家许倬云先生亲自为本书作序，此次出版还收录了林语堂、柏杨、南怀瑾为本书所写的序言。1
作品鉴赏
我于民国元年1912年，曾写一文曰厚黑学，此后陆陆续续写了些文字，十六年汇刻一册，名曰宗吾臆谈，中有一文，曰解决社会问题之我见。十七年扩大之为一单行本，曰社会问题之商榷。20世纪复有些新感想，乃将历年所作文字，拆散之，连同新感想，用随笔体裁，融合写之，名曰厚黑丛话。自民国二十四年八月一日起，每日写一二段，在成都华西日报发表
比较科学的观点是，黄帝内经并不是由一个作者完成于一个短时间内，是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成:
一、先秦文体多韵语，而黄帝内经中一些篇章亦有不少韵语，这些章节可能是先秦时期的作品。
二、与1973年长沙马王堆的帛书足臂十一脉灸经、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘“和“太乙九宫占盘“相比较，可知灵枢中有些篇章成书于春秋战国时，有些成书于西汉更早。
三、黄帝内经中引用的一些文献，如上下经、睽度等是战国甚至更早的著作。
四、素问宝命全形论中用的“黔首“一词，是战国及秦代对国民的称呼，而素问灵兰秘典论中的“相傅之官“和“州都之官“则是曹魏时期出现的官名。
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