李思孝高兴道：“正有此意！可惜使节团当中，没有真正的大儒。我们两个，只能先定下大致框架。等回到南京，再去拜访名儒。要寻那些开明的儒士，比如黄宗羲、顾炎武之类。他们批评也好，鼓励也罢，反正请他们指摘错漏。再号召钦天院的学者，全部都来充实此论。假以时日，必成正果！”
一句话，两人想借儒学套皮，用儒学的老瓶子，来装科学的新酒。
这种事儿再正常不过，特别是到了明末，中国思想界简直群魔乱舞，五花八门的思想一大堆。就连水火不相容的理学和心学，都被改良之后套在一起，形成各种各样的新式学派。
李思孝的这套理论，在无数新思想当中，其实并不显得太离谱，因为更离谱的大有人在。
如今不是传统理学在垄断学术界，是诞生新思想的最佳时期，也是自然科学形成理论的最佳时期。
他们的核心观点，是孔夫子说的不一定对，也就是科学的怀疑精神。这种思想同样不出格，明末非孔之人不在少数，许多儒生都想冲破孔孟牢笼。只不过，历史上被满清打断了而已。满清为了确立正统性，把孔夫子给竖起来，活跃的、先进的思想，全部都在强权之下夭折。
“程朱有理学，陆王有心学，我们这个该叫什么？”宋钦问道。
李思孝微笑道：“我们研究世界，世界观与理学大体一致。关键在于格物，而格物又重怀疑，在怀疑中格物之真理。便叫‘格物学’如何？说不定百年之后，有人以你我之姓，把格物学称为‘宋李之学’。”
数学、天文、地理这些学科，都属于传统的杂学。
至于物理，不需要赵瀚命名，明末早就已经有了，就是取自“格物之理”。
李思孝的野心很大，他要把一切杂学，也就是自然科学，全部统一为“格物学”。
格物出来的道理，必须经得起验证。要怀疑一切，经不起验证的是伪理，经得起验证的才是真理。今后学术上没有权威，怀疑和理性才是权威。也没有什么圣人，只有不断格物致良知的学者。
孔子还是那个孔子，但又不是那个孔子。
此时此刻，远在巴黎，安妮王太后下令召集学者和艺术家。主要召集对象，是法兰西学术院的年轻名人，或者是年长学者的弟子们，要派十个人前往中国进行交流。
当然不是交流自然科学，而是去学习中国的忠君理论、音乐、绘画、建筑、凋塑等等。
年仅三十岁的布来士·帕斯卡，刚刚完成《液体平衡及空气重量的论文集》。早在十六岁时，他就完成《论圆锥曲线》，留下了“帕斯卡定理”。他发明了计算器，研究真空和大气压强，改进了水银气压计，并利用气压计做天气预报。就连来布尼茨发明微积分，也借鉴了帕斯卡的研究手稿。
如果按照历史轨迹，就在明年，这样一个科学牛人，即将全面转向神学研究。
此君从怀疑论出发，竟然得出宗教结论：感性和理性知识都不可靠，因此信仰高于一切！
后来，在研究神学期间，由于生病请假修养，闲得发慌之余，他也搞了些科学研究。比如，跟数学家费马通信，一起奠定了近代概率学基础。
他叫帕斯卡，压强单位简称“帕”。
“我能去中国吗？跟笛卡尔先生通信时，他说中国的数学研究很进步。”帕斯卡问道。
官员嫌弃道：“我们只招学术院的学者，或者是学者的弟子。你只是学术院的外围人员，有什么资格去中国？”
帕斯卡说道：“中国的皇帝，是一位数学家。笛卡尔先生，曾与耶稣会的教士通信。那位中国皇帝陛下，竟然跟笛卡尔先生一样，很早就发明了解析几何。如果使节团里有数学家，我想更能与中国皇帝有共同语言。”
官员一听，似乎很有道理，而且帕斯卡的名气也很大。于是不再拒绝，只说：“我要去请示首相大人。”
帕斯卡又说：“我有一个朋友叫皮耶·德·费马，他虽然是律师，但对数学也很有研究。他从不同的角度，也有了解析几何思想，在笛卡尔先生之前就有了。或许，他也可以去中国。”
“律师？”官员好笑道，“他去中国学法律吗？那个什么费马，就算了吧。即便是你，也要请示首相大人。”