世人云：“眼观六路。”实际上，凡俗之人所指的更多的偏向于人事交际，毕竟肉眼凡胎又怎能观六路，遇雾则障之，遇暗则短矣。
而习武之人虽不信鬼神，却大都知道佛法之精妙。而凡俗之人所知道的出家人并不全是修佛，佛修，修的不仅仅是大皆空和大智慧，同样是救世间苦难的心境和除武林败类的武学。
所以对修佛之人的衡量才有佛法高低之分。而在被众多武者熟知的佛法中，慧眼作为其一，名震武林。
其实外人都只知道高明的佛修，除魔之时，常有“卍“字出没于眉心，神魔辟易。
实际上佛经中都有记载。世尊行走人间，看遍西方疾苦。后望向东方，问须菩提，「于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」后世尊沉思，转而言「东方也无量，欲救世间，需修五眼，方可」。
后世佛修中故有，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五眼之说。这不仅仅是武道的几个阶段，同样是修佛的几个阶段。肉眼是凡眼，得于父母，用于视物；天眼已经脱于凡胎，僧者既可得，可见微知著。
而慧眼才是佛家正果之始，慧眼为罗汉所证，见十二因缘、生死流转的徽象，故能出生死轮回，不受身心世界之束缚，离五蕴、出三界。这和世间一般人所说「慧眼识英雄」、「慧眼独具」的功能，显然不同，世人所说的慧眼，是世间智慧，尚存有「我」的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。
法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性——法性，亲证诸佛法身之一分，乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼；略解佛法者也称具有法眼。其实法眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。
法身遍一切处、遍一切时，非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；说是，一切都是，也可说，一切都不是。有执著者，一切都不是；无执著者，一切都是。具足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。
至于佛眼，具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本身，又称为大圆觉，也称为无上菩提，得证佛陀位。
贞明大师曾经听淳苦师尊说过，那更高的法眼、佛眼对他这样的佛修而言都是可望不可即的，那代表的已经不仅仅是武道的更高层次，更是玄而又玄的天地大道，佛道正果，他离山之时，听师父说，快要归去，才触到何谓法，晚矣晚矣。
此时，贞明大师的眉间的“卍”字，正是初具慧眼的状态——破世间法，净不平事，清一切迷瘴。
在佛光的普照下，空地的景象大变，甚至和小和尚素可当时看到的都不一样。
一棵粗略得有5人才能合抱的古树，郁郁葱葱，直插云端。树底是一个洞口，黑深幽暗，凉风森然。然而古树的周边十丈范围内却花草如春，缤纷繁复。
如果让李无衣看到这里，一定会惊讶。除了三棵树变成一大棵，除了没有小土包，其他的一切都和自己先山谷看到的那么相似，一定会猜测，这都出自同一人之手，但是，这个人又和淳苦大师是什么关系呢？
空地不再是空无一片，露出了庐山真面目，果然和李重他们猜的一样。这里要么就是高人用阵法刻意将其掩盖，要么就是天地大势凑巧成为这棵大树的天然屏障。如果是后者，并不用担心，但是如果是前者，那此人的阵法造诣，对天地至理的领悟绝对是世间罕见。虽然此阵并不是攻击阵法，但是阵法之大，阵形之稳绝对是隐藏阵法中数一数二的存在，李重和贞明大师也是平生第一次见到。
两个人互相忘了一眼，不约而同的开始凝重起来。但是两个孩子的安危自然不能置之不理，两人深呼吸，全身戒备的像树洞走去。
并没有像想象中有危险到来，一小段路都很平静，但李重和贞明二人走的一点都不平静，当到了洞口，所有的神经才开始稍微舒缓。
但是就在两人稍有放松的一刻，眼前的光影骤变。“不好，这是幻阵？阵中阵！李施主，护住身心，切记冲动。”随着贞明大师的声音传来，李重发现，此时就剩下自己，没有树，没有山，没有花草树木，一片光秃秃的沙漠，身边也没有了贞明大师的身影。
风起，沙扬。
第十一章 电闪雷鸣 三(1/2),点击下一页继续阅读