这些在空中犹如周天星辰穿梭旋转的七彩光团，在悟虚神识归位之后，纷纷没入其脑海中。虽然是大篆文字，但是悟虚却似乎无师自通，对这些光团中的春秋诸子的语言文字，神识一扫而过，其意自现。
这些语言文字，以悟虚后世眼光来看，大多属于儒家，道家学说次之。悟虚读之闻之，仿佛看到几个鲜活直立的人，行走在远古旷野，对着山川河流，挥舞着袖袍，问天问地问自己；又仿佛看到，一个躯体嬴弱但双目放电出神的古人，在别馆陋室，奋笔疾书；又仿佛看到，一个衣衫褴褛、神明自晦的老人，骑着一头青牛，飘然而去。。
他们无不是个性鲜明，独立特行，有自己的意趣，自己的追求，自己的信念，自己的大道！
他们的思想和信念，将悟虚从一片寂灭虚无中，从暗藏危机的一片光亮中，拉了出来，并进而影响者悟虚的心态，感染着悟虚。
好一会儿，悟虚睁开双眼，静静地坐在那里，望着前方的书架，喃喃自语道，“难道这才是真正的灵山只在汝心头？涅盘清静，若是连自己的本心，自己的神识都消散，归于虚无，又修个什么佛，求个什么道？”
悟虚想了一会儿，抛开这些缠人的困惑，略一感应，久已断绝联系的曼陀罗法界如今又可以轻松进入，便有闭上双眼，神识之体进入曼陀罗法界。只见法界佛堂中，原先引入诸般恶趣形成的损坏，全都修补如初，焕然一新，两侧墙壁的画面依旧栩栩如生，虽然色彩淡了几分，但意境更加玄奥，佛龛上佛首依旧青气缭绕，但双目似乎更加有神。
退出法界之后，悟虚来到书架跟前，将上面的书籍，依次一一取出，一边细细翻看，一边默默记在心头。初看上去，这些竹简和绢布上的文字，并无什么修心功法，只是记载和附加了作者以及书写之人的经历、意趣，以及对万事万物的看法和观点；悟虚以修行之人的神识，快速而过，待到读到最后，悟虚便发现每一卷竹简后面、每一张绢布后面，都有“范蠡”的落款。
在一卷竹简中，有范蠡自述，以及对此处的介绍。原来范蠡助越灭吴之后，又改头换面，在其他国家呆过，后又经商，巨富之后散尽家财，最后隐姓埋名，与西施隐居于太湖边。因恐世人纷扰，范蠡在太湖无锡边的小青峰中，开辟洞府，上接日月光华垂于竹屋，名为绿竹居，下引太湖清水绕于石亭，名为罢舟亭。行文至此结束，看其语气，应该是范蠡和西施刚隐居此处没多久，所写下的叙事竹简。
悟虚继续翻看后续的竹简，许多是隐居之后写的文章或者日志，比如某年某月，在后面小湖荷花盛开，在后面石亭观赏，忽然西施想念太湖美景，便乘刻剑舟，从湖底跃出。。
终于，悟虚在第三排书架后半部分，一堆绢画之中发现一卷暗绿色竹简，入手沉甸甸的，宛如金属一般。悟虚解开外面的海兽筋条，只见露出的一角，有三个暗金大篆映入眼帘：炼气诀。
悟虚大喜，急忙展看，细细研读。
原来，春秋时代，诸子一心求学问道，到了后来，自然冥冥中心生感应，或与天地精神相往来，或与花草树木相亲近，或与飞禽走兽相沟通，这中间感应的最基本的媒介便是气，因为玄妙，称之为玄气。此炼气诀开篇明义，玄气乃天地万物之根本，贤明之人，外求不得，内求于己，日久而自醒，纳气入体，再由自醒而自明，炼气于神。
可惜的是，竹简上面的望气诀只有短短几百字，只是大致讲了一下法门总旨，以及入门的感气功法，至于如何纳气，又如何炼气于神，却是不着一字，语焉不详。
竹简又提到，此处竹林乃是上界仙竹遗传下来的变种，名曰星云竹，于太阴玄气与太阳玄奇交汇之处，五百年栽培成熟之后，每隔五十年便会长出一截新竹，新竹上有星云隐纹，可用来炼制法器。本竹简便是由成熟星云竹编成。若是炼气有成，以气感应，有种种玄妙之处云云。
竹简最后，附有一副绢布地图，上面详细标注了出洞之法。绢布地图左下角落款印章之处后面，有一行略显潦草的字迹，写道“有缘人出去之后，若是可能，还请将此竹简送回观星宗”。
悟虚合上竹简，默运神识，细细感应，毫无反应。将其摄入曼陀罗法界，神识试探，那竹简之上只是微微闪出绿光；悟虚催动法界，将其炼化，竹简变得通体碧绿，上面有一些状若星云的图纹，品相倒是不错，却没有什么所谓的种种玄妙之处。
难道自己理解的不正确？这所谓的玄气，并不是我们后世所称的灵气？照理说，自己这曼陀罗法界虽然是修佛门法门而成，但也是神识生成，所谓炼气于神，和修炼到虚空生法界，还不是一回事？
悟虚想了半天，一头雾水。只哀叹：别人转世，或者死里逃生，到了一处洞府，莫不是又天大机缘，自己倒好，看起来很厉害的炼气诀只有总纲和入门，所谓的仙界遗种星云竹，不是范蠡夸大其词，便是似乎与自己无缘。
第九十七章 竹简缘(1/2),点击下一页继续阅读