正当特朗斯站在宫殿大门前有些无奈的时候，大门却是缓缓的向内打开了。一座巨大的殿堂映入眼帘，其间并无任何人在其中。十六根殿柱将整座大殿承托而起，殿柱并不是传统的整齐分列，而是按照混沌、阴阳、五行、八卦之法排布。每根殿柱之上，都各自绘有一只栩栩如生的神兽。环顾四周，就像是一个封闭的空间一般，并无其他出入口。
中央殿柱上刻着一只怪兽，可惜特朗斯并印象中似乎见此兽的任何记载，可却一时想不起来了。与中央殿柱平齐的是另外两根柱子，同样的，上面刻画的两兽，其一似特，却有九爪，遨腾九天，吞云吐雾。另一只状若飞凤，翎羽舒展，直冲霄汉。
当特朗斯将视线放到了周围五根殿柱时，赫然发现，其上所刻画的，正是华夏的五方神兽：青特、白虎、玄武、朱雀、麒麟。但却并非以大地五方分列，而是以五行轮转的顺序，围绕中心的三根殿柱。
再外处的八根殿柱上，按八卦之位排布其上。因为出身古武世家，特朗斯对上古那些传说很是着迷，也因此看过许多关于上古神兽的记载，细细想着古籍，他还是认出了这八种神兽。
一为白泽：昆仑山上的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。
《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。”
一是鲲鹏：庄子的《逍遥游》中记有“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”这鲲鹏精于变化，通灵万物，助天帝澄清玉宇，受敕封为九天鲲鹏。
古人有诗云：云开衡岳风雨止，鲲鹏击浪从兹始；沧海横流何足虑，三尺寒江东陵指。
一是毕方神鸟：在《山海经．西次三经》中，在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做毕方。
《海外南经》：“毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。”
而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。
《在文选．张衡（东京赋）》中说：“毕方．．．老父神，如鸟，两翼一足，常衔火在人家作怪灾也。”
《骈雅》：“毕方，兆火鸟也。”
一是螣蛇：《荀子?劝学》：“螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”
《后汉书?张衡传》：“玄武缩於壳中兮，螣蛇蜿而自纠。”
一为吼：《偃曝馀谈》有载，形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。
一为獬豸：古代著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法，它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。
一是夔牛：据《山海经?大荒东经》记载，夔牛是古时代神话奇兽，古时生于东海流波山，“其状如牛，苍色无角，一足能走，出入水即风雨，目光如日月，其声如雷，名曰夔。黄帝杀之，取皮以冒鼓，声闻五百里。”
《神魔志异?灵兽篇》中述夔牛者，上古奇兽，状如青牛，三足无角，吼声如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世则风雨起，雷电作，世谓之雷神坐骑。
《黄帝内经》载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”意思是，九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，使黄帝在得到九天玄女辅助之后，带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后，即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓，一时鼓声大作，一击震五百里，连击震三千八里，只见整个战场地动山摇，天旋地转，喊杀冲宵汉，使量蚩尤兵卒神魂颠倒，冲杀元门，败倒如山。“蚩尤铜头啖石”，即把石头当饭食，且能“飞空走险。”但在夔牛鼓震声中。“九击止之，尤不能走，遂杀之。”尔后，黄帝又诛榆罔于阪泉，经过这场大血战，天下始得大定。
最后一种是九尾狐：古典传说中，九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化、蛊惑。性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。九尾狐出，乃世间将有大乱之象。
《山海经?南山经》记载，“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
在中国传统文化中，九尾狐也一直是一个亦正亦邪的形象。《白虎通德论?封禅篇》记载，汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息。亦是成为了瑞兽的象征。
世人皆以为这些神兽只如记载中的一般，但却不知在真正的上古时期，这些神兽是真实存在过的。
看着这十六根殿柱以及其上的神兽，让得特朗斯非常疑惑，心中有种想要见见这座宫殿主人想法。不过看着这空旷的大殿，特朗斯自己也觉得这个想法有点不切实际。“单看这座宫殿沉在湖底，便能猜到它已是无主之物了，此殿主人，估计也早就埋入黄土了吧！”
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