但惠子有点没事找事，总想在语言与辩论上，在庄子这里找便宜。于是，他把一个主观感受的东西，拿来当成逻辑辩论的主题。
庄子一听，这是要叫板啊，那么，来吧。他又采取了诡辩的技巧：“就像你说的，我固然不是鱼，但是，归根结底，你也不是我啊。你怎么判断，我不知道鱼的快乐呢？”
由主观到主观，我看你怎么说？估计，惠子当时愣那里了。
为了保持辩论议题的约束性，中国古代产生了公孙龙的白马非马论、坚白论等光辉的篇章，但我们中国传统的文化中，总不重视它们。这是为什么呢？
我估计，与两种因素有关。第一种因素，与我们的语言有关。我们语言是由单个的文字组成的。每一个字都有其独立的意思，当它们组合成一起的时候，除了复合性含义以外，其每个字的单独意义，并没有简单地消失。假如两字词，比如“意思”这个词，就显示出汉语的这种整体交叉特点，出现的模糊性。
“意”是意识，“思”是思想。这两个字各有含义，内涵与外延都有区别。但它们组合在一起时，“意思”这个词，表现出的含义就比较模糊了。比如，可以表现出这两个字内涵和外延之和，泛指一切的主观感受与思维想象。也可以是这两个字表达内涵与外延公共的那一小部分交集，也就是含义重合的那一小部分。也就是，进入思想的意识内容。没有意识反应的思想是别人的思想，没有思想内容的意识只是模糊的感觉。
如此一来，中国词汇的解释，就出现了不精确的麻烦。比如下面这一段话。
“你这是什么意思？”
“我就是意思