在修仙大国里，凡人已经习惯了生活中仙法应用后的存在，“仙法”如同现实社会的“科学技术”般被人熟知并应用人间。
“执政者不可长寿修仙”的规矩废除。
但皇帝过于长寿权无法更替，会让政权生出更多的隐患。在连续多个大王朝崩溃后，逐渐养成“皇位不可破六境”的不成文规矩。在未来，经历了极长久的演变后，还会出现类似“君主立宪”的政治结构：皇族尊贵不掌权，掌权者则由各豪门世家操纵上位不再世袭。
■普世后并非所有人都专心修行，心无外物的毕竟是少数，大部分修行者在一定境界后就会懈怠不再进取。修行者贪图享受，生活极其奢靡。
享乐之外，漫长的寿命给修行者高层带来的是千百年积累的繁复规矩，上层的豪门高阀行事自有礼仪法度。无论是奢靡程度还是规矩，底层的修行者都完全不可想象。贫富差距会自然导致修养差距。
■修行法门不会一成不变。王朝政权会设有专门的机构研究仙术背后的原理。
■长年修行，修行者的心态会出很大问题。不是平常小说里面容易出现的所谓“心结”、“心魔”，而是日常心理问题。比如最常见的“对生活失去兴趣”和“孤独”。修行法门只是让他们手法高强，但心灵上修行者仍是普通人。
这些我不会写成一个疾病去医治或写一段剧情去弥补，而是会像现代社会中一线城市的人们的“孤独症”或“中年危机”一样将其刻画成修行者的常态。所以，书中会出现好多反-社会人格、厌世人格、孤独症患者，这种淡淡的孤独感可能会贯穿全书始终，在我看来，这是一种社会体制成熟到一定地步会自然发生的副作用。
对于“问题”，我愿意描述它，而不是解决它。
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【修行体系设定】
各家体系不同，没有统一的境界名称标准（天下那么大怎么可能各门派境界划分都保持统一）。甚至同一家，也有不同的发展方向。
■儒家。
儒家修炼“意气”，在朝堂求“事功”，在野“养望”。
礼、乐、射、御、书、数是基本功。礼包括仪舞，射为“弓道”，御为驾车，儒家子弟不可手无缚鸡之力。
有书家，挥笔泼墨，以笔画压人。毕生寻求本命字，一字十三变，有万般妙用。
有诗家，费尽平生时间沉浸各种“意象”，可自己写也可背诵前人名句。施展时，可口诵诗句，拟出诗句中的景象来伤人困人（如“无边落木萧萧下”）。每个人对诗句的理解不同所拟出的景象也各有不同，甚至口诵“落叶”而无叶。
有史家，有“采风”术，巡游各国，采集当地民歌童谣，汇编成册，就撷取一部分气运。有“谤”术，记录王朝统治者言行，以春秋笔法褒贬之，增损其王朝气运（史家谤朕者,卿等无需争辩）。
……
■道家。
道家也称“服气士”，有服气、内丹、外丹等多种修行法。
有服气士，引天地正时气入体，贮藏五脏中。使用时嘘水，可使江水逆流。嘘火，焚湖煮海。亦可身处大疫之中而不染分毫，万邪不侵。
有遁甲师，擅长沟通天地和制造幻术，折纸为鹤，撒豆成兵，画地成阵。
有符箓师，笔落惊风雨，符成泣鬼神。
有祝由术，以符咒草药禁禳，上召天地神灵，下驱鬼魂，中医病人。
……
■兵家。
有武夫，一身罡气催山崩林，停江断桥。任你万千花哨，我自一拳崩之。
有阵师，指挥千军万马，调动“士气”，以士气化形“长蛇”“云翼”“三才”，镇压妖邪，封禁术法。阵成后扑杀普通修士如囊中碎鸡子。
……
■墨家。
有赋形师，赋予普通器物行动能力，仿若活物。如木牛流马，如纸雀传书，如人形傀儡。
有甲俱师，造身外甲俱，凌空飞天，辟易水火。人可藏身入内，活动拳脚，外设符箓、机关伤人。
有造匠。造匠无物不可造，大到守城器械，下到锅碗瓢盆，都有造匠的身影。顶级造匠可设计制造可变形武器，一兵器多形态。闻名天下。
……
陈白熊
2019年6月6日