“按你所说，如果那收容物真的存在，是早在偃师的时候就有，后来过了六百年一直流传到了公输班手上，之后又给了墨子，再之后因为墨家遭受严重打压彻底湮灭而不知所踪是吗？你怎么不从蚩尤说起呢？蚩尤还有七十二个咬石吞金的‘兄弟’呢。”墨穷笑问道。
英飞说道：“那也太久远了，没必要什么都往上牵扯，先秦时期起码有明确记载。偃师造娼的事，我们现代人可以说是列子编得，但列子这个人可是熟读过周王室的宫注，如果是子虚乌有，说明他在编排已逝先君周穆王的事，这行为可不是什么小事。”
“愚公移山的故事，说是他编得寓言没有问题，毕竟是讲个山里面的普通人的事，还很有哲理。但周穆王恨木偶勾·引自己姬妾的事，若王室宫注中没有只言片语记载，这是列子光凭空想象就敢宣扬的东西吗？当时可还是周王室的天下，郑国也是姬姓诸侯国之一，列子敢这么纯编？”
“先不是说王室会不会找他麻烦，光是舆论上，就会有无数君子斥责，子虚乌有地调侃周穆王，这简直是在挑战君子的底线，当时一定会有无数文人喷死这个‘键盘侠’，还要以此论罪。”
“编寓言编得周穆王头上，这在当时的社会风气中是不允许的，除非……周王室宫注里，明确有原型。甚至可能当时比较博学的人，都知道有那种东西。”
“否则，我不觉得列子会凭空写一个毫无哲理的事。”
墨穷听了英飞的话，低头沉思。
被英飞这么一说，感觉好有道理的样子……
偃师造娼，很可能是列子夹杂在诸多寓言中的一则实事。
这种事，现代人看起来，就像是列子脑洞大开想象出来的寓言。但这真的是寓言吗？有什么哲理？讲了个什么道理？
薛谭学讴的寓言，是告诉人们任何技巧都是学无止境的，不要稍有成绩就骄傲自满。
愚公移山的寓言，是告诉人们坚持不懈，有志者事竟成。
扁鹊换心的寓言，是告诉人们每个人都有自己的长处和短处，要取他人之长补己之短。
“偃师造娼，emmm……”墨穷想了半天，也没想到这个故事讲了个什么道理。
非要说的话，那就是这个寓言的最后一句话：鲁班和墨子听了偃师的事后，都不敢再提自己技艺高超了。
这是列子想说的哲理吗？如果是，岂不是跟‘薛谭学讴’重复了？而且并没有那篇好。
因为偃师造娼通篇大幅度都在讲偃师献木娼于周穆王的事，只有最后一句稍微提到了鲁班和墨子羞愧，再也不提木甲之艺。
说这中心思想是让人们不要骄傲自满，实在太过牵强。
有‘薛谭学讴’不挺好的吗？何必又大篇幅写个偃师的事，还把已逝先王给搬出来？
还不如说列子是在表达：墨子和鲁班没什么好了不起的，当初偃师给周穆王献了一个木娼，能歌善舞比真人还厉害，甚至调·戏穆王的姬妾。这俩人不是木甲之艺的巅峰，偃师才是。
英飞说道：“这更像是列子在卖弄自己在宫注里看到的东西，实锤墨子雕虫小技。”
“这……”墨穷笑了笑也没较真。
“可惜鲁班死的早，没看到列子说的这些东西，而墨子看没看到就不知道了。不过墨子的精神在于研究木甲之艺的原理，就算看到了，也不会在意列子所说的。列子根本没有理解墨子的思想，实锤没有锤到关键。”英飞说道。
“哦？你是说墨子的发明更倾向于实用，以及探索原理？”墨穷问道。
英飞点头道：“是的，墨子曾斥责公输班所造之物无利于人，造个会飞的木鸟，还不如寻常工匠造的木辖，木辖装在车轴上，车子就可以负重五十石的东西。而木鸟有何实际作用呢？木匠做的东西，有利于人的称为巧，无利于人的只能叫作拙。”
“这是墨子态度，甚至可以说接近科学精神。所以墨子造了弩机和云梯，四轮车和天平，活塞及共振器，乃至于对光学与力学都做出研究，以及提出早期原子论……我觉得墨子就算是收容物使用者，看到列子说的话，恐怕也只会嗤笑：你根本不懂我想做什么，不是我不如偃师，是偃师不如我。不要拿我跟偃师比，他不过是个制玩物以奉权贵的庸人。”
“墨子的《天志》已经说的很明白了，天包罗宇宙万物，天志就是自然规律。他的思想本身，是有着科学精神的唯物主义者，但是他又明鬼……他把自然规律和人心结合了起来，阐述了一种既唯心，又唯物的理论。”
墨穷说道：“这是墨子想要用明鬼来约束人心，以挽救礼崩乐坏的乱象。以尊天事鬼，来让人不要作恶事。”
英飞说道：“难道在他提出明鬼之前，众生就不相信有鬼神吗？他根本在多此一举，以墨子的务实性格而言，任侠更有意义一些。善恶报应，天鬼不报，墨家来报。事实也证明，任侠的作用更大，当时墨家门徒行走列国，如日中天，各国权贵宁愿糊弄鬼，也不敢糊弄墨家门徒。因为鬼不一定会找上门报复，但墨家门徒是一定会给抛家弃子，提剑杀上门来的。”
“在墨家全盛时期，凡有墨者所在的地方，治安都好得出奇。因为若无故杀一人，墨者听闻，必提剑以报。若杀一个墨者，方圆百里所有墨者都会主动放下锄头，回家拿把剑找上门去。若是杀光方圆百里所有墨者，全国墨者都会云集于此，甚至更多……有种杀光天下墨者，否则那权贵必死无疑，国君也保不住。”
第两百七十二章 墨子疑云(1/2),点击下一页继续阅读