徐自牧正听得精彩处，突然发现身后有人说话，直吓得差点魂飞魄散，毛孔倒立，尖叫了一声，就差没昏过去。好在李暮海身形一闪，闪到跟前，握住了自己的手，这才稍微稳住了身子，心神稍定。
徐自牧颤颤抖抖地回过神来，借着灯光，看清了来人的长相。
这是一位中年文士，头戴青衫一字巾，身着白色宽袖长袍，腰系丝绦，足登草履，似道非道，似儒非儒，身高八尺，肌肤白嫩，身上带着一股书卷气，蓄着山羊胡，眼带笑意，望着徐自牧和李暮海二人。
徐自牧见眼前来人目光柔和，气质不凡，毫无凶横暴戾之气，也就渐渐安定了下来。眼前发生的一切完全超出了徐自牧的想象，此时此刻徐自牧也只有眼巴巴地望着李暮海。还没等李暮海开口，中年文士首先问道，“请问这位先生，你从何处而来，又准备去往哪里？”
李暮海也是面带微笑，双手环扣，弯腰回礼道：“回禀先生，我从红尘俗世中来，亦往红尘俗世中去。”
顿了顿，李暮海又说道，“暮海一生，不离红尘。”
中年文士思索了片刻，说道：“既然如此，那么太阿剑我就给你，你要慎之。”说毕，文士面前凭空浮现出了一把短剑，看李暮海接过短剑，中年文士笑了笑，摆摆手随即消失不见，只留下了目瞪口呆的徐自牧。
“别惊讶得合不拢嘴的，刚踏风而来的先生，就是曾经的刘渊然道长了。”
“既然他曾经是刘渊然道长，那么躺在棺木里的又是谁？”
“这该怎么跟你解释呢。。。嗯，你知道地藏菩萨吧？”
“知道，就是说我不入地狱谁入地狱的那位？”
“嗯。。。。差不多吧，地藏菩萨发过誓愿，地狱不空，誓不成佛。其实地藏菩萨于久远劫来修行，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以一直到处现身说法救度众生。在大唐年间，就有一位叫做金乔觉的新罗僧人。金乔觉本是新罗王子，却甘愿舍弃富贵出家，其出家名地藏比丘，金乔觉携白犬谛听来到大唐。地藏比丘在各地游化数年后，于开元末年来到安徽省九华山苦修。
若干年后，当地士绅诸葛节游山时发现苦修的金乔觉。诸葛节见此和尚住石洞茅蓬，破锅残粒中渗有白土，生活异常清苦。得知是新罗王族远来中国求法，诸葛长者发心倡议为他修建道场。时九华山主姓闵，家财甚富。建寺必请闵公布施山地，闵公也非常敬仰地藏比丘，问他要多少地，地藏答道：“一袈裟所覆盖地足矣”。据载，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，于是闵公将整个九华山全部布施供养。闵公为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的侍者。
地藏比丘一直领导此精进苦行的道场，至唐开元廿六年七月三十日入灭，世寿九十九岁。大家都直觉到：地藏比丘实为地藏菩萨的化身，是地藏菩萨来中国的应化，所以大家称之为地藏菩萨，而九华山即成为地藏菩萨应化的道场，成为中国佛教四大名山之一。”
顿了顿，李暮海说道：“地藏菩萨本已脱离苦海，不入轮回，但为了众生乘愿而来，托生为金乔觉。像这种乘愿再来的菩萨，他此生在人世间虽然外形与常人无异，也有生死，但实际上是真菩萨，可以按照自己的意愿决定自己的去留，或者回归天国，或者继续轮回教化众生，或者以本尊下界，游历点化众生。如今看来，刘渊然道长必然也是某位仙家直接下界托生为人，心愿完成之后本尊归位，重返仙天了。”
“照你这么一说，刚才那位先生就是刘渊然道长本尊，明朝时托生为刘渊然？也不知道是哪位仙家。”
“我也不知道啊，但是你看他穿着打扮，不完全像道士，还有点儒生气质，你说有哪位仙人是由儒转道的？”
徐自牧想了想，说道：“我就知道八仙中的韩湘子，好像成道之前是个儒生，还是韩愈的侄孙，不会是他吧？”
李暮海意味深长地笑了笑，“我可没说，那是你说的。”
徐自牧想了一会，忍不住好奇，接着问道：“你和他到底说的话到底是啥意思？还互称先生？为什么他一听你说不离红尘，不但不计较你掘墓的事，还把太阿剑给你了？”
李暮海笑道：“那和我的修行愿心有关，就像地藏菩萨所发的大愿是地狱不空，誓不成佛一样。现在很难和你解释，等以后我再告诉你。至于他称呼我为先生，那是因为，修行到一定层次，看一眼就能知道某个人的前世今生。佛经上记载，修行达到罗汉果位，起心动念间就能看到一个人的前500世。而先生一词，最初的意思就是字面意思，指祖先或长辈，因为祖先先我而生，是谓先生。先生一词后来也用来称呼道士，道士轮回多世，也许某个人看上去好像和你年龄相仿，实际上比你不知道早轮回了多少辈子，灵魂非常古老了。随着社会的变迁，先生一词除了指道士，又有了更多的涵义，可用来称呼德高望重，学问高深的人为先生，比如冰心先生；也可用于女孩子称呼自家老公。”说完，李暮海看着徐自牧，笑了起来，“所以，别看你我年岁相仿，实际上我们可能相差有无数世。”
“那为何女子用先生一词称呼自家老公？”
第四章 先生与少年(1/2),点击下一页继续阅读