所以说，除了蛇母，蛇公主也是潜在威胁。
贺路千都没有自信简单粗暴踏平剥皮部落，何况一群连战二渣都不到的玩家呢。
但剥皮部落毕竟比泥毒番弱，与剥皮部落谈判，肯定比与泥毒番谈判容易。
再者，参考剥皮部落此前与泥毒番、安乐王之间的交互，蛇母并不敢仗势妄杀安乐王体系的三品高手。一则傅永炐等安乐三杰对剥皮部落的战略威慑，二则贺路千危急关头可以遁入地狱小宇宙，贺路千斟酌数日之后，决定亲自前往剥皮部落拜会蛇母，协商解决修路难题。
跨越疴獭部落，贺路千单枪匹马闯入剥皮部落境内。
贺路千不晓得蛇母、蛇公主等人所在，索性缓步坦荡行走，静等剥皮部落高层被动发现他的到来。
剥皮部落虽然属于母系社会形态，生活水准却远远领先于疴獭部落、老鸭部落，许多村落的规模和繁华，已经接近民愿世界的炐国乡村。
剥皮部落的平民百姓，也不敌视贺路千。路经某些部落村落门前小路时，一些少女和妇女更手捧着冬芍药花枝花朵像芍药，却盛开在乐东岛冬季的花热情地邀请贺路千进屋歇息。
贺路千却不敢接受这些少女、少妇们的好意，连连挥手拒绝。
因为剥皮部落少女们的歇息邀请，可不是真的让你喝水歇息。
这是剥皮部落带有浓郁母系氏族特色的生育习惯。
剥皮部落有芍药定情的风俗，冬日里手持冬芍药定情花邀请行人进屋歇息，其实是委婉邀请行人进屋与他滚床单。
剥皮部落以母亲氏族维持部落，孩子们惯来只知其母姓氏，而不知其父为谁。这种社会形态下，剥皮部落不存在一夫一妻制，也不存在一夫多妻制，甚至不存在固定的夫妻制度。凡是到了生育年龄的剥皮部落少女，她们要么捧着一盆花在路口等待偶然路过的行人，要么前往其它部落旅游，在当地侨居到怀孕，而后回到老家生孩子。
剥皮部落村落里，有兄弟关系、姐妹关系、母子关系，母女关系，唯独缺乏父子关系、父女关系。
剥皮部落的成年男性，与其它部落互相血脉交流数月、数年，就会回到剥皮部落继续为剥皮部落效力。也就是说，剥皮部落的男性土著，宁愿帮姐姐妹妹养孩子，也绝不会浪费时间照顾自己的亲生血脉。
剥皮部落的成年女性，同样看淡男女感情，无论与谁进行血脉交流，最终都要领着孩子回到部落。
有史记载的剥皮部落与丰人移民第一次武装冲突，原因就是男女比例失衡的丰人移民据点，某位丰人移民倾尽家产迎娶了一位剥皮部落少女。
部落少女与这位丰人移民感情极好，以致她违反了部落习惯，在丰人据点生下了孩子。但剥皮部落少女终究是剥皮部落少女，最终还是选择回到部落里。部落少年迥异于丰人的婚嫁习俗，当即被丰人移民误会，进而衍变成一场大型械斗。
剥皮部落并不排外，她们反而非常热衷向陌生部落、陌生移民借种。
一眼望去，每个剥皮部落的小村落，都有一群极似丰人面孔的剥皮部落土著。无须追问，这些丰人面貌的剥皮部落土著，其血缘父亲肯定是从未见过的某位丰人移民。
贺路千这样的陌生行人，只要别触犯剥皮部落的忌讳，只要别准备在剥皮部落常住，很少会迎来她们族群的敌视。或许在她们眼里，贺路千等男性陌生旅客的到来仿佛女性陌生旅客到访父系社会，都被善意地视作潜在生育资源。
除非来自敌对部落，否则剥皮部落的少女更愿意手捧一朵朵芍药，邀请你入屋歇息。至于收到的冬芍药，数量多寡，则取决于你的相貌是否契合剥皮部落少女的审美，取决于你是否具备让剥皮部落少女敬佩的才能。只要你超过平均线，只要你放得开，完全可以在剥皮部落走一路睡一路。
或许因为善待陌生男性旅客，剥皮部落的防御体系很差。
贺路千在其境内缓步行走了四五个小时，才被某人识破了修行者身份。
就像新丰郡对贺路千的警戒，剥皮部落宽容招待男性陌生人同时，也非常担心修行者趁机闯入腹地破坏。识破贺路千修行者身份十余分钟之后，远处便奔来一位头顶级标志的部落土著修行者。
级部落土著急速冲向贺路千，唯恐耽误一秒钟。
但当距离缩减到三四十米时，他却猛地仿佛汽车掉头般偏转方向，逆向逃远。直至跑到距离贺路千大约一百米远时，级部落土著才尖嗓子警告其他部落土著：“大家快躲开，他是杀死五步蛇的游空招讨使贺路千。”
人的名，树的影。
级部落土著叫破贺路千的真实身份之后，周围的部落土著全都哗然大噪，争相逃亡。那些渴盼贺路千接受她们冬芍药的部落土著少女们，也都纷纷丢弃手中冬芍药，尖叫着逃向木屋、农田、小树林、山洞，唯恐贺路千下一秒变成杀人魔王。
五步蛇，即是贺路千昔日追杀杀死的那位79级部落土著。
剥皮部落的知名高手，统统以蛇为名。
其中的六位五品修行者，名字分别可以意译为五步蛇、蝙蝠蛇、黑白蛇、土纹蛇、竹叶青蛇、百花蛇。
贺路千只知道竹叶青蛇和百花蛇是女性部落土著，遂依赖轮回殿提供的同声翻译，向级部落土著喊话：“你怎么称呼？蝙蝠蛇、黑白蛇，还是土纹蛇？”
级部落土著虽然畏惧贺路千，却即时扬声回应贺路千的询问：“我是黑白蛇。”