莫流年刚要说话，清净和尚的房门打开了，清净和尚探出身子道“你们是要回去了吗？下次来，记得你说的糕点。”
现在林竹生被浮屠剑一剑穿身前，不死也去掉大半条命，那黑蛟也受伤不轻，暂时不可能卷土重来，莫流年暂时应该安全，就对清净和尚道“好，一定。”
莫流年将院子打扫干净才跟清净和尚道别，小半仙来时是用缩地术，现在带着莫流年和小方肯定不行。
这里离城还有一段距离，莫流年道“老板，你也骑马吧，这样快点。”
小半仙本来怕莫流年介意，听她这么说当即翻身上马，对莫流年伸出手，“上来。”
莫流年将手放进小半仙掌心，小半仙轻轻一拉，就将她带上马。
等莫流年坐稳后，小半仙侧头道“抱紧我。”
莫流年有些迟疑的环住小半仙的腰，小半仙一夹马肚，一抖马缰，小方如一阵风似的窜了出去。
前几日当小方载着莫流年一路狂奔时，莫流年被吓得魂不附体，她完全没料到小方的速度竟如此快，她终于知道为什么小半仙这么宝贝这匹马了。
片刻之后，就已经回到江陵城，可惜今日的街头，王大力的包子铺大门紧闭，崔婆婆的早点摊子也没摆了，最爱在街上游手好闲乱逛的黑狗也不见踪影，总白给小半仙花的小茶也不在了。
小半仙觉得心里空落落，这些妖怪已经是他生活的一部分了。
莫流年虽看不到小半仙的表情，却能感受到他的悲伤，她轻声道“一切都会好起来的，以后他们都会回来的。”
许久，听到小半仙轻轻‘嗯’了一声。
佛学中的宇宙论源说
第一节三界六道及九地
对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。
宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。
此世界有欲界无三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。
一、欲界
欲者、贪欲，食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。
地狱不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。
近边地狱十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。
孤独地狱由各人别业所感，独在虚空或山野等。
鬼鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。
畜生又云傍生傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。
人四洲多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。
（一）南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果甘美。
（二）东胜身洲，身形胜故。
（三）西牛货洲，以牛为货。
（四）北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。
六欲天
天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。
（一）四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。
（二）忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。
（三）夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。
（四）睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。
（五）化乐天自化诸妙欲境，于中受乐。
（六）他化自在天于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是
（一）烦恼魔贪等烦恼能恼害身心。
（二）阴魔色等五蕴能生种种苦恼。
（三）死魔死能断人命根。
（四）他化自在天魔能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。
六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王、忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。
第二百零四章 都不在了(1/2),点击下一页继续阅读