“第三重名为如来五眼。如来五眼见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼。”
佛的最根本的教化“苦、集、灭、道“，说的虽然都是苦，其目标是教我们离苦。因此，佛法虽以人生的苦难出发，却不是为让我们痛苦而存在的。反之，是为了走向平安、坦然、喜乐而存在。不然，佛也不必一再向我们宣讲“极乐世界“了。
真正的三昧不是远离散动，而是定乱等持，在平静之境，善心一处住不动固然好，在乱缘之中，能真心体寂，自性不动，不是更高妙吗？三昧，讲的是自性的平等与法界的平等。
无我指事物不具有绝对的自性，但并不是虚无主义。事物之所以无我，是因为它随缘生灭，缘起则生，缘灭则灭，这便是因果。
我们求人的地方愈少，依赖人的地方愈少，我们就更能看清人间世相，维持一种平安欢喜的心情。观世音菩萨念自己的佛号得大自在，我们如果每天多一分反观自照，我们就会多一分自在，而一个自在的人，就会像古代的禅师触机都是智慧，那是由于他心有所安，包容广大万事自然都有一个智慧的定位了。
此时清净和尚讲起了第三重功法，听的小半仙有些入迷了。
难得糊涂，难得欢喜心。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
“最后一重名为心外见法。外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅槃。”
即时豁然，还得本心，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
一个真正的“觉者“，一定是体验了无常与无我的人，认识了宇宙为缘起性空的无常，才能体现智慧；知悉了在无我空性中众生平等，就能有自然的慈悲。
小半仙静静聆听，这一切与家传所授有很大区别，涅槃功法注重体悟自性，激发自身无限潜能！
唯有我们有了超越的观点，知道善恶流转的过去，正是生死迁流的原因，知道佛菩萨并不会因恶业的过去而舍离我们，我们才能真实体贴阿弥陀佛悲愿的本怀。
而半仙家传所授的功法，就比如斩天剑势注重的是引导天地自然之力为己用这两种功法完全不同的方式。
“佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。”
清净和尚继续与小半仙讲诉起来这功法的大概意思。
说完这戏清净和尚顿了顿，这功法其实有个弊端。
“修炼这功法最不可或缺的是悟性，我那老友曾收过三名徒弟，一名修习三年才入第一重门径，又用了十年得窥第二重境界，至此止步不前，终其一生不能入第三重。另两名一生也只能入第二重。”
小半仙喉结微动，三年才入第一重门径这样岂不是他一辈子都要打光棍了？