果然和吕博庸预料的一样，三个月期限已到，却没有一人再回到大宅。
看着忙碌的仆从们，吕博庸，突然有点怅然若失。
大家已经不在了。
也许他们都有了自己的归处吧。
又或者，他们想回来却回不来，，古代路途遥远，赶路困难，哪里是现代人愿意承受的呢，
又或者他们遇到了意外，但吕博庸也无可相助。
“不要乱跑啊，大危险了，大家在一起，不也挺好的吗？
到时候做青花瓷，建酒楼，斗土财主，评戏曲，游华山，不也欢乐吗，，挺好的，挺好的。。”
吕博庸在玄珠大宅这里，己经等待两天了，现在静处一个人的大宅，有点失神，于是回忆大家，幻想了起来。
可是人都会各奔东西，我们怎么能够回到过去。
“算了吧，等下一个三月。”
方珂也在，而杨雨说等不到，不来了。
“哎，我们自己忙吧，这宅里，就先这样吧。”
对此吕博庸也没有好办法，决定不再留意此事，华山派还是正事要紧。
次日，吕博庸就在玉泉院，立了双火磷级别的任务，准备带着卢羊和何汉丰两个穿越客，施戴子、英白罗两大华山弟子将去武当山。
次日便备好马匹，粮食，银钱，衣物踏上了路程。
本次任务是，为全真华山派取经。
为众人获得大明礼部僧道渡碟的应试资料和资质，为疏通人脉，找寻道路。
而求经方向，吕博庸先选择最近的武当山。
明代的道教支派主要有正一派、全真派、武当派和丹法派（东派）。
正一派即明代敕封的张天师一派，由于得到了朝廷的有意扶持，这一派于明代最盛。
正一派有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。
符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。
正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。
正一道在明朝颇为得势，历代正一天师都被封官加爵，统领全国道教。
由于长期尊贵，加之宫观经济不断发展，财富越聚越多，正一教团渐趋腐化堕落，其教规松弛，内部管理混乱，一些不学无术之徒混入教团，并执掌教团，有的正一天师甚至为非作歹，称霸一方。
这种情况构成了正一道不断走向衰落的内在原因。
与此形成鲜明对比的是，在明朝颇受冷落的全真道由于缺乏优越的外部条件做凭借，所以只能在内部建树上、在教理教义上做文章，这反而使它拥有更强的生命力。
全真教自元代终南全真北宗，之后发展至江南，元代南京全真宫观极多，而在明朝骤减逐渐衰落。
江南传播的龙门派承丘处机之传，形成了龙门心法的传承系统。
虽然出现了一些分支，但大都具有崇拜吕祖、精严戒律、重视内丹、与正一道相融合等特点。
龙门派推动了全真道在江南地区的传播与发展。
所有全真派又可列出五大支。
全真南宗（吕纯阳）、全真北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、
著名教派有全真龙门派、全真华山派、全真金山派、全真嵛山派、全真南无派、武当三丰派、武当玄武派。
这里重点当然是全真华山派的发展。
华山派以华山为主要据点而得名，主要可分为两种，一是唐宋时的华山派，又称为隐仙派或老华山派，以宋代陈授老祖为代表人物。
另一是全真道内部繁衍出七个支派之一，为广守子郝大通所创，由其弟子范圆曦、王志谨等进一步传播，以华山为主要据点。
而武当张三丰与华山全真派关系密切。
现华山派第子虽多入华山教门，但却并未到受碟，这为以后为华山壮大立了隐患，为了增加受碟人数，吕博庸此次要去武当化缘，争取来年僧道文碟的数量。
本来无论是何道观和教派都可以去塞人进去求度碟。
但，奈何只有武当派离我们最近，渊源也最为深厚，不找你们找谁呢。
对于明代道家发展，其实吕博庸并不分的太清楚，因为这些都不是学丹学的重点。
吕博育只知道按丹道种类划分，只分为三家四派。
第一派为。
自身阴阳派之清净丹法。
以《伍柳仙踪》《大成捷要》《性命法诀明指》所传为正宗。
程序为:筑基入手功夫，1炼已，2调药，3采药，4炼药，5止火，6采丹，7养胎，8出胎，9还虚。十步转法。
第二派为。
同类阴阳彼家丹法。
其程序为：1凝神定息2运气开关3保精炼剑4采药筑基5还丹结胎6火符温养7抱元守一。共七步。
但这类双修丹法却不符合现代人的价值观，早已被淘汰，可以作为研究课题，但不可滥传，以免造成流弊，危害社会。
第三派：同类阴阳龙虎丹法。
第十八章,化缘文牒 一(1/2),点击下一页继续阅读