易南似乎也感觉到了一种不同于自己以往所吸收的天地和山川灵气。
如今的他，六感巨强。
所谓六感，是眼、耳、舌、鼻、身、意。
这六感，易南已经修炼到了极致，易南觉得，他甚至还修炼出第七感，或者第八感。
只是，在人界、包括修真界、甚至是妖界、魔界、并无第七感或第八感之说。甚至在仙界都没有第七感之说。
但是，易南自认为，第七感是一定存在的，不光是他自己强烈的感到自己有第七感，他认为修道者都有第七感。
只不过，第七感没有人提出来罢了，也许第七感就是悟感。
易南估且的把自己的悟感当成第七感，这种感觉不同于第六感的意感，或是意念，而是悟感。
这是一种仿佛从天外突然传来的奇光，漂浮在他的灵台空间，让他有种洞彻天地的感觉。
易南紧紧的抓住这种感觉，生怕一逝永去。
这时，在易南的识海空间中，忽然出现了一口道井，这口井呈八角形。
在道井的石壁上，刻着一个道字，这个道字，极为古老，很是象形，就像是上古文字刚发明时，初写的道字一般。
随之，云海从道井中翻腾而出。
云海散出，易南看到，道井中，有银色的水波，水静如镜。易南看到，水波突然凝聚，化为了四个大字“天一生水”。
南微微一笑，透过水面，易南看到了天道。
易南凝神道：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。在下认为，空间的神奇作用是持久不变的，它好像是一个玄妙的母体。而这一母体的生产之门，就是孕育万物的源头。空间永远存在，修道者用之永远不尽。”
道碑再次变化，又飘浮出几个道字？
“何为道之本、道之中、道之末、道无为、道虚？”
易南闭目凝视，再次的看着自己的灵台中的那口道井。
道井如镜，再次的给出了答案。
易南由于悟道，他的身体在无形中，也充满了一种玄妙的能量，他的眼神也散发着宇宙的光芒。
这时，易南抬头望了眼高空，似乎想要透过归墟仙殿，看到宇宙的星辰的运行轨迹。
很快，易南收回眼神，胸有城府地说道：“道之根本，其实就是自然。而自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化。以此，故道经，皆千说万说，无为、无往、无相、无体、无有、无无等等。只是让修学者，不要以自己的心意神去改变道的运化。见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为。自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道。道之本为先天道。”
“道之中为后天道。道之中者，也是自然也，自然者，它们(他们、她们)自己如此，即无我自已的心意神和接触改变的运化。后天之道，源自先天之道，后天之道是先天之道的表现。先天之道表现为:无中生有，有中反无。柔弱胜刚强，以德而化，天下归。势未成，需静守，势已成，自向前。阴阳反复。阴阳相合。瓜熟蒂落。功成身退。”
“道之末者，为左右之道。也是自然也，自然者，它他、她自己如此，即有我与它、他、她的心意神和接触改变使它、他、她形成现在、过去、未来的运化。”
“道无为是道之子，它是道的本性，道的体现。天道自然无为，道‘无为而无不为’。它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，变得清朗地得到它，变得宁静。无为的思想贯穿‘道’的本质。无为而无不为。修道者坚持无为，就能早得天道。”
“道虚。虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终，它是最大的虚空。它产生出万物，也是万物的宗主它装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。”
道碑再次变化，一道云霞在道碑下突然产生，云霞中射出了粉红之光，映照得天地，都呈现出一片粉红异色。
恍惚间，道碑隐入了云霞中，这时，在云霞中，出现了一位身长十丈的老者。
他眉眼皆白，背也很驼。右手杵着一枚银色拐杖。拐的上部，有个鸟头。