至不济，也是赶忙使眼色，让一旁侍奉的宦者令上前，替自己扶起作为丞相的窦婴。
这样一来，窦婴一跪，刘荣一扶，窦婴便能掌控接下来的交流节奏。
但眼下，刘荣却一脸不咸不淡的神情，满不在乎的端坐于御榻之上，甚至还有空小口抿起茶汤；
搞得窦婴起身也不是，继续跪下去也不对，满心别扭，如坐针毡……
“魏其侯，且坐下说话吧。”
“我汉家，可从不曾如此苛待国士。”
终归还是念在东宫窦老太后的面子上，刘荣率先松了口。
给窦婴递过去一个台阶，好让窦婴就坡下驴，好歹先落座。
也果然不出刘荣所料——刘荣这边话音刚落，窦婴便忙不迭站起身，而后做出一副凄凄惨惨戚戚的模样，顾自走到殿侧筵席前跪坐下身。
而刘荣看似随意的两句话，也让窦婴品味到了许多信息。
——称窦婴为‘魏其侯’而非丞相，显然是在提醒窦婴：今日跪拜朕的，既不是丞相窦婴，也不是外戚窦婴，而是魏其侯窦婴。
作为功侯，跪拜天子虽然也有些丢份儿、不体面，但也还算正常，至少还到不了‘政治事件’的范畴。
让窦婴坐下说话，看似是放了窦婴一马，给骑虎难下的窦婴递了个台阶；
然实则，也未尝没有刘荣，对窦婴跪拜自己表达不满的意味在其中。
至于之后那句‘我汉家从不曾苛待国士’，更是将刘荣心中的不满，毫无遮掩的摆在了窦婴面前。
——想靠‘跪拜’逼朕服软？
——想得美！
话说一箩筐，实则却只是电光火石之间。
在窦婴从原本跪着的殿中央起身，到殿侧的筵席上坐下来的功夫，窦婴便已经完成了这一系列心里活动，并体会到了刘荣想要表明的意图。
正当窦婴皱眉踌躇间，刘荣略带清冷的话语声再度响起，却是引得窦婴先本能坐直了身；
待听清刘荣所说的话之后，却又陷入了漫长的沉默之中。
“魏其侯拜大将军，平灭吴楚，犹在眼前。”
“遥想当年，先帝储君未立，而先定魏其侯为太子詹事，以为储君家令。”
“彼时，朝堂内外，说魏其侯‘复为晁错’者，不知凡几。”
“——流言愈演愈烈之际，便是先帝，也曾再三相问、考校于朕：何谓儒？”
“朕答曰：儒者，仲尼之学，又孟轲、荀卿等徒子徒孙查漏补缺，以成一学也。”
…
“先帝再问：于国于民，何学可称‘善’？”
“黄老乎？法乎？墨乎？”
“亦或仲尼之学乎？”
“——朕答：凡诸子百家之学，可为我汉家所用者，皆可称‘善’。”
“百家之学、之言，择其善者而从之，其不善者而改之，则为君而不昏、不虐也。”
…
“择其善者而从之，其不善者而改之。”
“若朕未曾记错，这，也同样是仲尼之言吧？”
话音落下，窦婴嘴唇蠕动，几欲开口而又止。
垂首思虑良久，方神情哀戚道：“陛下所言甚是。”
“此言，乃《论语》十二篇《述而》——子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
“即陛下应先帝所问，以‘择其善者而从之，其不善者而改之’概述百家之学，确可称：明也。”
“及臣……”
“臣……”
说到最后，明知自己必须说点什么，也应该说点什么，但窦婴含糊其辞间，终还是没能将赶到嘴边的话说出口。
反倒是御榻之上，刘荣仍旧面不改色道：“那，便请魏其侯示下。”
“——仲尼之言，之于今我汉家，有何可取之处，又有何不可取之处？”
“可取之处，是否非取不可？”
“又是否非朕亲取、非朕这一朝必取不可？”
“不可取之处，儒家之士，又是否知其‘不可取’？”
刘荣问的风轻云淡，话传到窦婴耳中，却是别样的刺耳。
刘荣这番话，看似是在问儒家学问的利弊，以及其中，能为汉家所用的部分，是否有短时间内取用的必要性；
但考虑到今日，窦婴亲自前来拜见刘荣，是由于东宫窦老太后雷霆震怒的背景，刘荣这番话，无疑就多了几分敲打、质问的意味。
——你儒家，朕是非用不可吗？！
——你儒家的学问，难道都是有利于宗庙、社稷，就没有半点于宗庙、社稷有损的内容吗？
作为丞相，窦婴自然清楚：对于当今汉室而言，儒家学说，并没有太过迫切的必要性。
甚至可以说，儒家学说所倡导的‘乡绅治国’‘地主士大夫与皇帝共天下’的主张，与汉家一如既往的打压豪强、扶持自耕农的核心国策严重不符，乃至背道而驰。
真要是较真起来，相较于儒家，反倒是法家的学术主张和立场，更符合如今汉室的国情。
但没办法——法家的局限性太强，又有刻在基因里的‘无论是否有必要，都要无条件变法’的古怪习惯；
再加上同样有极强局限性，只适合特定情况、特定时间节点的黄老学，以及其他传延都成问题，根本无法自成一派的百家学说；
如今汉室的学术思想界，完全可以说：儒家并非是最终胜出者、最优者，而是大浪淘沙之后，唯一一个没被完全淘汰的幸存者。
——不是儒家有多好，而是其他学说太差，要么有局限性、体量有限，要么就是过于偏激，有明显短板。
唯独儒家，各方面都多少有点可取之处，且短板都不到无法接受的地步。
说白了，就是比烂，比出来儒家这个‘最不烂’的；
又或者说，是矮子里面拔将军，最后拔出来了个儒家。
(本章完)