即便是考虑到生产场地、运输路线，亦或是销售渠道之类，也都是三公九卿某个属衙，又或是几个属衙的主官凑在一起聊一聊，就能轻松解决的事。
能让刘荣把朝中，和这件事有关的所有重臣召集在一起，来共同商讨的问题，单从这次会议的规格来看，就不可能是什么小事……
“盐……”
“铁……”
在极为漫长的沉默之后，最先从思绪中回过神的，是丞相刘舍。
只能说，不愧是少府出身的丞相。
类似这种有关商业，又或是平准、均输的事，如今汉室，恐怕找不出比刘舍更精于业务的人了。
只见刘舍皱紧眉头，低声呢喃一阵，终深吸一口气，神情凝重的转头望向刘荣。
“陛下当知，我汉家虽以商贾为贱业、末业，太祖高皇帝更曾制：贾人不得衣丝、乘车，另户别居；”
“然，商贾之业、工商之利，亦乃太宗孝文皇帝所不制、所不禁之业也。”
短短两句话，便引得其余众人各自从思绪中回过神；
正当刘舍要开口再言，却见上首御榻之上，刘荣当即浅笑着点下头。
“太祖高皇帝曾定下规矩：商贾不能身穿丝绸做的衣服，不能称作马车，应当纳入专门的商籍，并统一居住到官府划定的商人聚居区。”
“但不用朕明说，诸公其实也都明白，太祖高皇帝定下的这些规矩，其实早就名存实亡了。”
“——如今的长安街头，衣着最奢靡、最华贵，马车最气派、最华丽的，绝对不可能受百官公卿、功侯贵戚；”
“甚至都未必是朕！”
“而恰恰是那些家财万贯，却又被太祖高皇帝明言禁止‘不得衣丝乘车’的豪商、巨贾。”
…
“自孝景皇帝三年，朕以监国太子之身执掌朝权，至今已有五年。”
“在这五年的时间里，朕曾听闻至少二十家资产超万万，且名扬关中的豪商巨贾。”
“但在丞相府、内史属衙的商籍名录当中，却根本找不出这些豪商的名讳。”
“——几乎每一家商户，都在小有家底的时候，就走通了不知道哪家高官的门路，将户籍从商籍挪了出来。”
“门路硬的，直接转了农籍；”
“稍差一些的，也大都转了工籍。”
言罢，刘荣还不忘挑起眉角，似笑非笑的环视殿内众人。
被刘荣这耐人寻味的目光扫过，刘舍、窦婴、韩安国、石奋四人，只尴尬的笑着低下头，显然是默认了刘荣的说法。
而在末席，汲黯、张汤、颜异三人，也可谓是面色各异。
作为律法口的人才，张汤几乎是瞬间神情严肃地低下了头，好似是在考虑‘如何让规矩重新发挥效用’的办法。
作为法家出身的官吏，张汤对商人群体的感官不言而喻。
——在法家的政治思想中，商人，是和儒墨学者、游侠刺客、说客、仆从并列的‘五蠹’之一。（《韩非子·五蠹》）
在法家看来，五蠹，便是社会上的五个不安定因素。
儒墨学者，以歪门邪说扰乱国家法度、思想；
游侠刺客自不必说——以武凡禁，视法度为无物，视人命如草芥！
说客则危言耸听，动摇施政者决心，让政策无法长久贯彻；
仆从则依附权贵，逃避平民本该承担的劳役、税赋，对国家造成损失。
而商人，则更像是前面四者的结合。
——商人逐利，不重德行，对社会风气造成的负面影响，比儒墨学者的歪门邪说更甚！
——商人居无定所，游走于各地，蓄养护卫，完全不介意在荒山野岭，做上一笔杀人越货的勾当，比游侠刺客都更暴力！
——商人道德败坏，心思又过度活泛，往往每到一地，都能和当地的官员蛇鼠一窝，能很轻易的将原本清廉、正直的官员腐朽化，比危言耸听的说客都更可恨！
——商人不事生产，不缴税、赋，不服徭、役，逃避的义务、对国家造成的损失，比依附权贵的仆从更过分！
所以在法家内部，商贾也被称之为：五蠹之首。
绝大多数法家出身的学子都认为，商人这‘一蠹’的危害，甚至比其余‘四蠹’加在一起都更大。
真要说起来，张汤对商人的态度，其实都还算法家士子中，难得的平和、淡然了。
换做旁人，怕是刘荣话音未落，便要跳出来立军令状，扬言‘不杀尽天下商贾，提头来见’了。
张汤低头沉思，一旁的汲黯则是皱着眉头，面上明显透露出些许不愉。
——汲黯为人正直，甚至正直的有些迂腐；
所以在听刘荣说‘规矩虽然还在，但早就没人遵守了’时，汲黯不自觉皱起了眉头。
虽非法家出身，但自诩为汉家唯一执政党的黄老学，对于商人阶级的感官，本身就和法家没有太大区别。
而汲黯作为日暮西山的黄老学当代人才中，难得一见的佼佼者，对于商人这个上蹿下跳，破坏社会稳定的不安分因素，显然也是有些不齿。
但毕竟是黄老出身——相比起那好似鲨鱼闻到血腥味，本能就要‘杀戮’的张汤，汲黯的第一反应，是再看看。
黄老学就是这样，无论发生什么事，都是再看看，尽可能不要干涉。
实在到了不干涉不行的地步，再一次性重拳出击，直接毁灭掉这个破坏安定的因素，然后再恢复到无为而治，道法自然的慵懒状态当中。
倒是末席的颜异，几乎是在刘荣话才刚说出口时，便‘对号入座’般羞愧的低下头。
——儒家的政治倾向，是相对比较亲近商人的。
准确的说，是亲近那些有钱、有权，能在某一层面帮助自己的群体。
权贵能为儒家发生，儒家自然亲近；
商人能给儒家出钱，儒家自然也亲近。
甚至就连儒家所提倡的生活模式：躬耕传家，其实都是非常典型的地主经济。
与如今汉室所提倡的‘小农经济’稍有不同的是，儒家提倡的地主经济，是大宗族、大地主为单位的社会经济模式。
颜异之所以会觉得羞愧，一方面，是因为这些规矩之所以‘形同虚设’，绝大部分的功劳，都要算在儒家的头上。
另外一方面，作为学阀子弟、名门之后，颜异背后的家族，就没少和那些‘卑贱’的商户来往。
(本章完)