为了照顾到这些流落在外，人生无望的子民，鲁国专门制定了一项法律；
该法律规定：若是在其他国家，发现有鲁国之民委身为奴，那只要你出钱赎回这个鲁国奴隶，使其恢复自由身并回到鲁国，你就可以得到鲁国的奖赏。
说白了，就是只要你替鲁国，将鲁国流落在其他国家、并沦为奴隶的子民赎回来，鲁国政府就会报销你赎人的费用，再另外给你一笔劳务报酬。
便是在这个背景下，孔子三千门徒中，最杰出的七十二贤之一的子贡，做出了那件让孔夫子大发雷霆的事。
——好心的子贡专门跑去了邻国，竭尽所能的赎回了许多在邻国沦为奴隶的鲁国人。
将这些赎回的鲁国人带回国，把人带给官府交差；
当官府表示要按照法律规定，按人头奖赏子贡时，子贡却大义凛然的说：我做这些事，并非为了得到奖赏，而是因为我觉得我应该这么做；
你们的赏赐我不能要；
否则，我就会成一个为了赏赐，而非对错，去做一件善事的伪君子了。
子贡如此深明大义，官府自然是乐得省下一笔钱。
但出于补偿子贡的心理，鲁国官府做了一个关键的决策。
你子贡不要我的赏钱，不就是怕损害了自己的名声嘛？
那简单。
——你不要我给的钱，我直接给你搞一波名声好啦！
于是，整个鲁国范围内，都开始大力传播、传颂子贡无私奉献，做好事不图回报的高风亮节。
而在孔夫子看来，子贡在这件事上的所作所为，却是大错特错。
孔夫子对子贡说：你是个君子，愿意单纯为了心中的理想、自己认为的是非对错，而不求回报的从他国赎回鲁人。
但其他人，并不都是你子贡这样的君子啊？
绝大部分人，都没有你子贡这么高的觉悟、没有这种无私奉献的精神，更没有这种自掏腰包，不求回报的经济条件。
如果没有你这档子事儿，他们原本或许还会为了得到赏钱，甚至是为了赚钱，而从他国赎回鲁人。
可在你这么做了之后，他们会想：把人赎回鲁国，官府给的赏钱若是收下，那就是‘德行不如子贡’，再也不是旁人口中的君子了；
倘若不收……
凭啥不收啊？
真金白银把人赎回来，又舟车劳顿送回来，凭啥不让我收啊？
我不收这钱，我吃什么喝什么？
以后再遇到鲁人在他国为奴，我又哪来的钱赎人？
真当我有无穷的财富啊？
什么？
收了就不是君子了？
呵；
好，很好。
这君子，我不做了，爱谁做谁做！
人我也不赎了，爱谁赎谁赎！
孔夫子认为，从他国赎回鲁人，原本是一件既可以得到称赞，又可以得到官府奖赏的、名利双收的好事情。
但在子贡闹出这么一出之后，名利双收，就变成了名利只能挑其中一个。
——要么顶着大家‘自私自利的小人’的唾骂灰溜溜拿赏钱；
要么打肿脸充胖子，在大家你一言我一语的夸赞中迷失自我，平白损失好大一笔钱。
后来的一切，也果然不出孔夫子预料。
在那之后，再也没有人愿意从他国赎回鲁人，并前往官府领取赏赐，又或是拒绝接受赏赐了。
这，便是华夏文明史上，第一个有明确记载，且寓意‘有功必须赏’的故事。
而过去几百年，华夏统治者们也始终在贯彻着这一先进逻辑，甚至在此基础上，衍生出了‘功高盖主，封无可封’这种在草原游牧之民看来，令人根本无法理解的事。
——功高盖主？
咋，他是撑犁天神啊？
若不然，咋还能把撑犁之子给‘盖’住？
——封无可封？
不是，为啥要封啊？
他又不姓挛鞮！
封是情分，不封才是本分！
但在中原，统治者想的却是：这么大功劳，不封赏肯定不行，否则底下的人会丧失积极性；
可这功也太大了，把朕赔进去也赏不起啊……
于是，功高盖主，封无可封，鸟尽弓藏，兔死狗烹。
从这个角度上来看，二者似乎各有利弊。
——游牧民族不用头疼‘功高盖主’，农耕文明则不用担心‘有功而不得赏’，从而积极性下降，更或是直接丧失动力。
但事实上，二者孰优孰劣却一目了然。
华夏上下五千年，能因为‘功高盖主’而留名史册的，无不是数百年难出一个的人物！
反观那些因为没有得到恰当的赏赐，而丧失了理想信念，丧失了积极性的人，史书很少会以‘某人’这样的数量词描述；
而是会以‘某某皇帝年间’这样的时间范围，来涵盖整个时代的绝大部分人。
换而言之：有功而不得赏，是国家层面的问题，所造成的影响会波及到一整个时代的绝大多数人。
哪怕只有小部分，乃至极少数人，没有得到应有的奖励，也依旧会让大多数人丧失动力。
反观那所谓的‘功高盖主’？
和绝世名将百年难出一人一样：有资格‘功高盖主’的人，更是纵观青史都凑不出十指之数。
对于封建帝王而言，上下五千年，出十几二十个刺头，平均几百年才出一个？
啧啧；
真是让朕好生‘为难’呐……
(本章完)