“我明白了，佛陀，”阿难转得很快，“听了您解说之外，我领悟到这心，应该在身外！为什么呢？譬如在室内点燃灯火，必先照在室内，然后才照到室外，如今所有生物皆无法见到身内，必然是有如灯光在室外，不能照进室内。”
“阿难，在场的各位比丘，都刚跟我去城内乞食回来，你瞧瞧他们，一个人吃东西时，能否令众人皆饱呢？”
“不可能呀，佛陀，即使是已经证到阿罗汉境界，但身躯不同，也无法一人吃饱令众人皆饱呀。”
“你说得很好，如果你说识心在身外，如此一来，身、心应该是分离而互不相干的，亦即心所知的，身不能觉，身有所觉的，心亦不能知。”说着，佛陀伸出手臂，“你看着我的手，眼睛看见时，心里能分辨吗？”
“能够的。”
“所以你的身心并没分离呀，那么的话，怎么可能心在身外呢？”
“佛陀，我明白了，由于见不到身内，所以心不在身内，由于身心互相知觉而不相离，所以心也不在身外，我想清楚了，我知道心在哪里了！”
“在哪里呢？”
“心潜伏在眼根里，”阿难忙举例子证明他的说法，“如有人将琉璃碗盖在眼前，但却不阻碍眼根的作用，眼睛视物，心马上就生分辨的作用，此心之所以不能见身内脏腑，因为其实是处于眼根呀！此心能见外物而无障碍，也因为潜于眼根呀！”如此，阿难一举推翻了自己先前的两个假设。
“依你所言，心潜于眼根之内，犹如琉璃碗盖在眼前，那么当琉璃碗盖在眼前时，会不会也看见琉璃碗呢？”
“呃……会的。”
“所以，潜于眼根之内的心，应该会在看见外头的山河大地之前，先看见自己的眼睛呀。”佛陀说，“如此的话，眼根反而变成了『被看』的对象，『能看』的眼根又同时成为『被看』的对象，没有这种道理。”
“佛陀，我想清楚了，”阿难急着说，“五脏六腑包藏在身内，是暗的，身体的窍穴开在外表，是明亮的，所以现在我面对着佛陀您，开眼则见到身外的光明，就是『见外』，闭眼则见到身内的黑暗，就叫『见内』，这个说法对吗？”
“我问你，当你闭眼见暗时，这个暗的境界，是与眼相对呢？还是不相对？”
所谓视觉，必然有视觉作用的“眼根”，以及被看到的“对境”，根、境两者是自然成对的，所以当见到伸手不见五指的黑暗时，黑暗还是不是视觉的作用呢？
佛陀先从“见暗”的正、反两边分析：“『暗』若与眼相对，那么这个暗是处于眼前，就不叫『见内』了；而且依你所言，如果眼前之暗就是脏腑，如此只要在没有光线的暗室，即使不闭上眼，眼前看到的『暗』应该都是脏腑了，有这种道理吗？”
接着又说：“反之，『暗』若与眼不相对，就是根、境不相对，怎么还能叫『见』呢？”
由此，佛陀先反驳了阿难“见内”的说法，接着又从正、反两边分析“见外”。
“承刚才的逻辑，若说闭眼见到黑暗，是反回来观看身体里面，那么当你开眼见到光明时，会不会也反回来见到自己的脸呢？同样的，若不会见到自己的脸，那么闭眼也不会反观身体里面。”
佛陀继续破除阿难“见外”的说法：“但如果真能反过来看见自己呢？如此一来，此识心和眼根都是处在虚空，而不是在你的身体，才能反回来看见自己；
“若你仍认为这虚空的是你的身体，那么现在见到你的佛陀我，也同样是你的身体了；
第272章 红炉片雪（6）(1/2),点击下一页继续阅读